女巫是最早的醫生。原始社會的女巫是專門為病人驅除疾病，消除邪魔的人。甲骨文裏有“巫女”壹詞，巫女的身份是醫生。
黃帝開創了醫學時代。他非常重視發明創造，聚集了眾多名醫，如嘗百草治百病的紀、齊波，精通外科的，擅長獸醫學的馬世煌，以及雷公、、歸僑區等都懂得治病。中國最早、最系統的醫學理論專著《黃帝內經》，是以黃帝的名義寫成，與齊波、雷公等人商榷。
進入階級社會後，女巫的職責仍以醫術為主，巫術遍布民間。《左傳》成功學十年中，有壹個叫桑田的巫師，預言龔景很快會病死，於是去會診，也以為龔景得了絕癥。桑田和伊坎的診斷是壹致的。
中國從周代開始擺脫巫醫時代。醫術逐漸從巫術中分離出來。李周在《官純大伯》中列出了吳竹，在《天官註載》中列出了醫生。這個記錄表明醫生和女巫是分開的，醫療技術已經進入了壹個越來越科學的時代。
春秋戰國時期，巫醫對立。扁鵲提出有六種不治之癥，信巫術不信醫學的都是不治之癥。巫醫分離後，從事醫術的稱為方士。當然，煉金術士也包括其他職業。史書上有壹個詞叫“方士”。比如《蘇文誌珍大論》:“我給了壹個方士，方士卻沒有完美地使用。”《史記·秦始皇本紀》:“可知文法多。欲興太平，方士欲習靈藥。”大多數煉金術士精通醫學。到了漢代，班固在《漢授藝術》和文獻的記載中仍稱名醫為方士:“凡精於方者，皆生而有器，王官也。古代有齊白石和戴宇，中世紀有扁鵲和秦...韓星得了臧宮。”
醫學書籍是煉金術文獻中最多的。古代醫術是從巫術中分化出來的，多為方士。所以把醫術納入煉丹術也就不足為奇了。
《黃帝內經》是中國傳統醫學的奠基性專著，至今仍是壹部權威的古籍。《漢書·藝文誌》的《季芳略》對此有所記載。
《漢書·藝文誌》季芳類有七部醫典，共216卷。十壹部經典，274卷。班固說:“醫者，本原人之血管、經脈、骨髓、陰陽，取百病之根而辨生死，用古湯和火，調諸藥於正位。”
有經典方劑，如湯劑經典法、神農黃帝忌口等。班固說:“經方，古寒溫藥，淺深病，偽藥之味，因氣感宜，辨五苦六苦，引水火之和，以通結，反之亦然。”
古代的煉金術士和內科醫生並不是絕對分開的。扁鵲、華佗、葛洪、孫思邈等人都是著名的醫家和方士。孫思邈著有《錢進方》三十卷，《福祿論》三卷，《實錄》壹卷，《枕書》壹卷。
宋代的醫書很多都是民間方士寫的。《宋史·列傳》記載，劉漢儀呈實用方三十卷，周世宗任命其為翰林醫官。入宋後，參與醫書修訂。崇安氏仔細研究了靈樞、太素、嘉吉的秘書，作了《本草補遺》。
方術的文獻是以五行學說為基礎的，而醫書的五行原理缺乏嚴密的科學性。《宋史·列傳》記載，名醫錢乙起初以顱方聞名，後在史靜因視長公主女疾而授翰林藥。太子生病的時候，喝了黃土地湯就好了。宗申問黃土的癥狀，對他說:‘土勝水平，風就停了。’這種“以土治水”的解釋，在現代人看來是荒謬的。
直到清朝，仍然有很多醫生偏愛巫術。《清代藝文誌》記載，江蘇人王維德著有《外科人生》、《永寧舒同》和《正宗蔔筮》。
醫書是煉金術文獻中最有實用價值的。清代從《永樂大典》中編纂了20多種醫書。比如鄒璇的《長壽養老新書》，就是壹本對人的健康有益的書。它記錄了食物處理、藥物和護理的方法。廣東高等教育出版社在1985出版了註釋版。參考書目包括滋補藥法、種植、保養、服藥、儲藥、收方、食方等。書中註重食療，介紹了蘿蔔、百合等物品的功效，簡單易行。這些方法其實是勞動人民保健經驗的總結，需要認真總結推廣。
自漢朝以來，人們對外國人有壹種歧視，因為在世人眼中。
相對於升官發財等“正當職業”，在漢初難免有“不務正業”之嫌，鐘松、賈誼說方士之行“卑”“貪”，“尊官厚世高”，“夫先知卑而簡”(史記·日本人列傳)但與此同時，人們對別人有壹種好奇的崇敬，總是用壹種神秘的眼光看著他們，仿佛富人和窮人，富人和窮人，好人和壞人都被操縱在他們的手中。
其實方士和普通人壹樣，也是可以分門別類的，也有貧富之分。
“方士階層”的身份構成極其復雜。從“就業”來看，有“全日制”和“非全日制”；在風格和品位上，有“雅”和“俗”之分；從活動性質來說，有的是致力於命理研究的“學究”，有的是賣技能賺錢的“江湖派”。他們的地位和家庭背景也大不相同，有的來自貴族家庭，有的來自下層巴麗人。如果把西漢以來的方士分類，大致可以分為學究、隱士、僧道、食客、商人、江湖騙子。
(壹)學究型
“學究式”的煉金術士往往出身於知識分子階層。他們最擅長研究命理、探索方法、著書立說，算命的產生、轉化和傳播都離不開他們的創造和安排。他們經常研究命理，或者兼職推人命。就他們的身份而言，他們大多屬於封建社會的“士”階層，即封建知識分子。王力可崇是東漢末年偉大的思想家，奠定了命理學的理論基礎。李生於唐代，是壹位學者，他使算命變得更加完美。明代的萬敏英和近代的袁書山都是才思敏捷，才華橫溢。事實上，如果沒有封建士人的參與和創造，就不可能有我們今天所看到的技藝。這是因為，壹方面，幻數本身已經融入了陰陽、五行、八卦和易數、道統、佛教意識等。因此，自始至終，中國的魔術都具有強烈的理性特征；另壹方面，算術的內在機理越來越嚴謹、辯證、復雜、有條理，這就要求對天象有深刻的認識和清晰的邏輯思維能力；另壹方面，如果人們想推測吉兇長壽，還需要了解政治、經濟和世界。數術的博大精深，決定了發明計算的“魔術師”必須具備精深的哲學理論、嚴謹的思辨素養、豐富的社會經驗、高超的社會活動能力和雄辯的口頭、書面表達能力。於是具有這些客觀要求的封建“士”階層自覺或不自覺地參與或承擔了算命術的發明、改造和不斷融合，使他們的思想意識、價值觀念和倫理道德在算命術中處處顯露。
(2)隱士型
隱士型煉金術士是另壹個特點。大部分是“陌生人”和“專家”。他們有著豐富而理性的想法，卻常常躲避這個世界，尤其是危險而黑暗的官場。仿佛傳統社會結構本身就有造就“隱士”的功能，幾乎每個朝代都有。沒有思想，就不叫“隱士”，而“隱士”往往是知識淵博而沒有人生閱歷，積極主動，看透險惡事業的人。所以他們大多具有孤傲的性格、天真的自尊、與人守寡、重義輕財的特點，精通權謀，但絕對沒有商人貪財的銅臭味心理；他們看人的命，絕不會玩那種會迎合他們的騙人把戲。雖然漢代司馬懿在城內設了四家店鋪賣占蔔，但正如賈誼所說，“我聽說古代聖人，不住在朝廷，必在占蔔大夫之列。”賈誼說，尊官寬厚，是聖賢之所居，而主司馬懿卻大言不慚:“今之公所謂聖賢，可恥也。謙遜向前，纖維潮流；以勢引勢，引導對方受益；與周相比，為了尊重名譽而接受公共服務；利己，廢主法，獵農；以官為威，以法為機，謀利反暴，無異於白刃劫人。”他那壹張奸詐利人官僚，自私害人的“賢惠”臉，可謂壹記耳光。
(3)仙道型
“桑道”的方士是和尚和道士。他們有的精通占星命理，但也有相當壹部分只是“半瓶”水平。他們的主要目的只是為捐助者開課，抽簽以示菩薩心腸。精通生命科學的“佛道”大師，唐代就有和尚壹行。著名的“達李巖”據說是他發明的。從天文地理到人事風俗，可以說沒有他不知道的。宋代有贊寧和尚、成化和尚、道弘和尚。北宋中期很多重要人物都為他們看過三次命。比如《董璇實錄》記載，呂惠卿八年參熙寧政事時，大權在握，高僧成化卻決定“可免可留”。蔡元昌和他的兄弟們去省裏試的時候，也是上門求緣分的。“當妳要求生活時，妳就能出人頭地。”《翟加油錄》還說，王安石在元豐懇求罷市，兩個月沒批，又去成化。成化曰:“三十年前，我與相公相顧壹生，如今卻是丞相。我還能要求什麽？”
時至今日，有頭有臉的人去寺廟求大師算命的例子數不勝數。比如北伐南昌時，蔣介石在牛行車站附近的小廟裏求簽，他回老家學鬥廟請郎青大師念八字，這對他決定重進山起了重要的心理作用。至於老百姓，更常見的是去寺廟道觀求簽燒香開班算命。在這些善男信女眼裏，“佛道”大師遠離塵世，既沒有士大夫的勾心鬥角，也沒有商人唯利是圖之輩的銅臭味。由他們來評判才是最客觀最實際的。這恐怕是算命先生從出生開始就與佛道高僧日益融合的主要心理因素吧！
用餐者類型
“就餐者”式的煉金術士也是中國的壹大特色。“食客”的興起始於春秋戰國時期。“客”依附於主人，主人負責“養客”，有三千多人。而“食客”算命師也是依附於某個主人的，通常會投靠在王公貴族的家裏，或者遊走於士大夫之間，預測自己的未來，避免不幸，或者充當“謀士”或“軍師”。自隋唐以來，很多官僚文人家中常有這樣的術士。他們不僅是家中的貴賓，還代表主人“陪客”，在家宴上召集親朋好友時，主人往往會“提前入座”。比如唐朝貞元李谷谷家裏就有這麽壹個術士。李谷谷曾設宴招待黃普弼、賈治等10人，請他照顧每壹位來訪者的生活。他看了看說:“不出十天，就會有大災大難。”果然，在壹次宴會中，亭子倒塌，壹人當場死亡，其余受傷。根據《山野續湘》的記載，宋代蘇易簡也有這種“食客”。他不僅為主持人計算，還為來來往往的嘉賓開課。到了明代，這種風氣更盛。皇帝身邊經常有術士，制定政策，行軍打仗，任命大臣，事事問他們。術士成了封建統治者的特別顧問。皇帝也是如此，大臣們也紛紛效仿。壹個叫童音的算命先生總是和明英宗的大臣石亨在壹起。這種情況在明代《季芳傳》中有記載，在筆記小說等野史中就不用說了。直到今天，我們仍然可以在壹些家庭中看到這種“食客”術士。不同的是，現在的算命活動往往與“預知”和“氣功”聯系在壹起。
(5)業務類型
“商”方士主要是指那些掛牌經商、開店的“日本人”和“占蔔師”。西漢的主人司馬懿就是在集市上開門面賣占蔔的。從此，城市裏隨處可見“占蔔”。他們要麽著書說，“吳中以藝聞名，金鼓傳家”(《蘇州正史》)，要麽貼在門上，“巧計先天易算，每命封黃金三錢”(《金瓶梅》)。這種“老板”在宋朝開設索國寺之前就有了。當時還叫“相監”，而在約克的《史記》中，有壹個算命先生也把他的門標為“命監”。有些“店”是店鋪和工棚，有些則是相對固定的攤位和席子。他們的目的很明確，就是賣藝做生意，靠算命賺錢。基本上這種算命的還是能按照命理的格式和要求看人的生活的，有的人看的準，所以也出名了，以至於找他們算的人接踵而至。但是，開店賣占蔔畢竟是為了盈利。如果有些話是按照命理的本意說的，勢必會被扇耳光，嚇跑客人。因此，壹旦將算命作為謀利的手段，必然會產生迎合命運、背離命理初衷的傾向，甚至為其走向“江湖”啟動第壹步。
(6)江湖型
“江湖”派的方士則完全不同。他們的特點是四處流浪，就像《七修手稿》裏說的:“江湖遊子大多靠星宿預測命運，他們到嶽泰各郡去謀生。”他們命中註定只是為了賺錢，命理理論和算命方法只是在形式上為他們所用。比較厲害的“江湖術士”，也只是用算命中的“計策”。如袁書山在《命理探源》後記中說:“星運之學...積累知識的人學不到，所以厭倦了:遊客不談，專講。”然而，更多的“江湖騙子”打著算命的幌子，用巧妙的文字騙錢。早在西漢時期，賈誼就說:“天下皆言，算命之人誇大其嚴以博取人情，而空人許命以表(悅)誌，言災以傷人心，言鬼神以盡人之財，求謝以自私。”(《史記·日本人列傳》)所以，他們雖然是為了算命而大聲朗讀，但只是用算命的專有名詞來嚇唬人，其方法的本質與算命大相徑庭。比如江湖騙子常用的“父親先於母親而死”這句話，至少可以有四種解讀:壹是母親活著，父親死了；第二，父親在世之前母親就去世了；第三，有可能在父母雙方健在的情況下，父親或母親先去世；第四，父母雙亡，父親或母親先去世。像這樣模棱兩可、神秘莫測的詞語，能讓人隨意猜測和想象，是“江湖騙子”的獨門絕技。
雖然煉金術士的身份類型不同，但在預測未來吉兇方面是壹致的。所以，經過長時間的歷練，要求命理師在學習、品德、方法等各方面都要有整體素質。袁書山對命理起源的探索，也就是所謂的“壹星之家十要”，對於我們了解術士的心理面貌有很大的參考價值。“明星家庭的十大要素”簡要介紹如下:
(1)學習
想成為煉丹師，首先要學術精通。“學術不精，信眾少，信眾少，則更急於立業，居安思危者更有希望。”怎樣才能精通？關鍵是多看書，刨根問底。“不僅要多讀關於星星的書，凡是在經典、歷史、哲學家、收藏中有關於星星的書的學者，也都應該選擇閱讀。”只有廣泛報道世博會，我們不僅可以增長知識，而且有益於我們的身心。“我們用道，就知好壞，就好說話。”如果妳自律，妳就會通情達理，人格高尚。”因此，袁書山非常重視學習。他說:“有心學習的人，應該先知道這壹點。"
(2)不斷變化
方士不能拘泥於命理，要靈活辯證地看問題。魯的天命論不壹定總能得到驗證，但壹般來說十之八九能應驗。不考的原因，要麽是因為山河不同，要麽是因為家世道德的懸殊，還有壹條線的善惡，壹時的災難，都可能改變性質，影響命運。所以，占星家要想做到盡善盡美，就必須重視這些“常變”的因素，“以人的物理請教他的山川。”
(3)演講
煉丹師要善於用文字表達，或者能言善辯，但不能信口開河，要信實。優雅從容，避免阿諛奉承、刻薄急躁，抓住重點不遺漏細節，表達清晰而不失復雜。
(4)燉品
即心要正，人品要賢，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。壹個人的好壞，關鍵是看他的言行，衣服的陳列是次要的。如果妳能做到這壹點，妳將會更加值得信賴和出名。
(5)誠信
煉丹師要廉潔自律，以腐為戒。所謂誠實，並不是說不要錢就要報酬，盡力而為，告訴對方忠告，勸善避惡。這叫“順其自然”，該得到什麽就得到什麽，不管多少，都是誠實的；另壹方面，如果妳不履行自己的責任，或者對別人撒謊，通過這種方式獲得報酬，就屬於“逆取”。任何逆取，無論多少，都屬於貪汙。所以，人要“見好就收”，“近錢得其所”。
(6)勤奮
方士要以事為導向，不考慮個人恩怨，以國家和人民的利益為重。推政治家，要鼓勵他們忠君愛民，顯祖；給司法官算的時候，要虛心聽訴，不要沖動；對於武職人員，要勸其身先士卒，保家衛國；如果為壹個有孩子的父親算，可以勸他同時受教育。此外，還要勸富要學寬，勸聰明要學厚，勸農民要努力，勸工人要有技術，勸商人要誠實。這些都是壹個明星家庭的天職，我們必須知道。
(7)警察的鼓勵
我們應該鼓勵世界理解生命。那就是，生命是壹切的基礎。沒有生活，人就無法照看父母，撫養妻子，甚至失去生命。所以，如果妳遇到貧窮無業的人，壹定要鼓勵他們棄大而自立，讓他們知道先哲們的格言:“求人不如求己”、“能屈能伸”。
(8)對待生活
方士首先要明白管子說的“糧倉知禮儀，衣食知榮辱”，孟子說的“有恒者有恒心，無恒者無恒心”，以此來勸人得意時不要揮霍，多買恒，勸都德守舊業，以免身敗名裂。這些都是煉金術士必要的評論。
(9)幫助窮人
方士要明白言行關系的重要性，要看顧窮人和困窘人的生活。雖然他這輩子真的沒什麽好運氣，但他也不應該說出來，這就斷絕了他的希望。要委婉地勸他:“命運富裕，勤勞小康，不難發展，事業上可以勤儉節約。”這不是虛偽的奉承，只有這樣才能救他壹命。這種人不要要錢不要錢。明星家不能直接給錢。出點智慧扶貧也是應該的。
(10)禁欲
方士在推斷家庭和婚姻時，要勸誡人們“貧賤之誼不可忘，糟粕之妻不可留庭”，以及百子所禁的“富不易得妻”，使琴與器和諧，成人之美。妾寡婦再婚也要根據其生活狀況和子女興趣來判斷。總之，維護風化也是明星家族義不容辭的責任。
以上十點都是對方士素質的具體要求。可以說包含了如何做人，如何做壹個合格的煉丹師的方方面面。普通人也會被他的忠誠和善良所感動。然而，這畢竟只是對術士寄予的期望。真正做到這壹點恐怕並不容易，但它有自我激勵的座右銘，所以應該充分肯定。至於其中的壹些觀點，如要求政治家“忠君”，勸有孩子的寡婦“苦盡甘來，顧念孤苦守節”，似乎其封建意識如此之強，無需放話。
算命先生雖然受“明星家庭十大必備”標準約束，但由於地位不同，他們的人生經歷也不同。有些“隱士”煉丹大師，生活中並不缺少事業有成的人，但他們對權力和金錢漠不關心，總是過著無憂無慮的生活。如前所述，元代的方士余，就是這樣壹位灑脫的先生。他“酗酒落魄，與人孤獨。那些順著他的心算的，醉如筆仙，稍有察覺，瞬間說了千言萬語。過去經受了極大的考驗，每個人都認為它是不同的。”據《金華府誌》記載，元末明初也有壹位名叫劉日新的煉丹師。朱元璋還沒當皇帝的時候，就叫他推命。他算了壹下，朱元璋壹生“極其富貴”，身邊的幾個將校也是公侯的命令。朱元璋喜出望外。後來，當他當了皇帝，他打電話給劉日新，問他是否想當官。他說沒有，問他要多少錢。他也說沒有，朱元璋看他又富又貴，就問他要什麽。劉日新說，我只是想要壹個可以走遍全世界的符號。朱元璋根據手裏的扇子寫了壹首詩:“江南壹老人滿天星鬥；如果我是國王，我應該是不朽的。給官不行，給金不行；拿著這把扇子，走遍世界。”部的名字，對皇家寶藏的知識，劉日新用這段時間周遊世界，心滿意足。
有“退休”的煉金術士，也有“進取”的明星。據《邵傳》記載，北宋時，有壹位名叫的煉丹師，隱居在豹子林谷。他去見術士陳摶時說:“人從德來，官不相幹。”似乎不在乎升職。但因為他有名的知星天命，真宗召見他，他還是去了，還當了諫議大夫、工部侍郎等官職。這種忸怩作態的“隱士”術士，某種程度上掩蓋了深層次的追求“進取”的心態，而那些在皇帝和士大夫之間遊說的人生學者，顯然是“不純”的，有意為之。這就像有些讀書人嘴裏哼著“沒落，沒落，胡不歸”的曲子，擺出壹副棄官歸隱的架勢，不屑仕途，卻總是盯著自己的飯碗，整天盤算著如何走“南下捷徑”。不同的是，士為進步重在“文”，方士為發展重在“術”，可謂殊途同歸，目標壹致。“文采”明顯，自然有人欣賞，“手法”精煉，也有人稱贊。相比之下，煉金術士有其方便之處，因為在術士這樣的權貴中穿梭顯然比其他身份更容易。更有甚者，學習生活的人還可以依靠客戶的富裕，也就是壹旦瞄準了壹些有可能爆發的人，就可以神秘地斷言他們“貴”“珍惜”，或者許下未來壹定會富裕的承諾。
翻開史書，通過命運走上為官之路的，真的是數不勝數。上面提到的那個術士魏叟，在宋武帝武帝死後許下了“如果他贏了，他就是司馬”的諾言。武帝稱帝後，魏叟真的上門說:“妳若成了王，就不要忘記司馬的話。今不敢望為司馬，願引軍。”所謂“不開玩笑”，宋武帝哪裏好賴賬，只好保住他的官位。北齊時，魏寧也是“博物館的客人”。這種例子不勝枚舉。
商業導向的方士，沒有那麽多機會能走上仕途，但他們壹生都在追求“富”字，有些方士真的是“比君主還富”。如王安石《辨說》記載:“賜嘗辨之術士，善以奇吸引人，壹般侍奉宮室，侍奉百姓吃喝，君不如民。”又如當時有個術士叫費孝賢，《毗陵集》說他“名滿天下，王公大人行萬裏路，皆求財遮蔭，孝使富。”在開封府索國寺，算命是上課時最集中的地方。壹個煉丹師公開貼了壹張“萬元”的單子(《舊聞續》第七卷)。還有壹個四川方士在這裏教書。“壹命勝千，隔夜相議命。”(在妳耳朵的收藏裏)縱觀歷代，靠上課算命發家的人很多，甚至變得非常富有。
普通的煉金術士也特別註意衣著，仿佛壹眼就能認出他們是幹“算術”這壹行的。歷史上說的大多是“衣冠楚楚”，服飾素雅，陳設精致，舉止得體，不卑不亢。特別是小說中經常有術士的描寫。如《金瓶梅》第二十九回描寫術士吳慎仙，說:“那吳慎仙自外飄來，披青講道巾，布袍草鞋，腰系黃絲絳，手拿龜殼扇。”雖然《明星家庭十要》強調“看、聽、說、做是基礎，穿是最後”，但畢竟做壹行就得像壹行，尤其是算命開始的時候。術士的氣質和形象可能會對顧客產生直接的心理影響，所以壹般的占星師不得不註意他的“衣著”。
也有壹些方士因為運氣不好或者技藝不佳，壹生落魄，甚至因為壹句無心的話，沒有好下場。比如宋代有壹位先生，曾經來請兩位先生推八字。他說，壹個君子可以當最好的官，另壹個要先受罰。後者聽了大怒，壹刀把史明殺了，自己也確實因此被判了死刑，所以人們常說史明比別人強，比自己黑。北宋也有壹個人，最終窮困潦倒。據《東寨筆記》第三卷記載，此人在開封索國寺前設“布思”班。有壹天，四個年輕人舉手請他算命。他算了壹下，驚呼道:“壹天之內，有四個宰相！”這四個人後來真的當上了宰相，但當時覺得這個人是在拍馬屁，“照顧他，笑他”，被人嘲諷。從此名聲掃地，再也沒有人向他要命。等到四位宰相想起這個名人，甚至想為他立傳的時候，已經太晚了，這個名人早已死於貧窮和饑餓。
作為方士，有的比國王還富，有的窮得餓死，但術士本人的命運卻足以讓人扼腕嘆息。