中國是占蔔的主要代表。梅花易數是他發明的壹種占蔔方法。但是這本書有很多版本，估計被篡改了。先天易學是他的主要代表作。但在他的著作中，對先天易學的描述並不詳細。朱的《周易本義》對先天易學作了詳盡的介紹。
邵康節象數學派的代表人物。唯壹能直接研究其思想的著作是《黃姬靜詩書》。這是壹本演繹朝代興亡的書。他的世界觀和方法論可以從《黃》壹書中的事物觀中窺見壹斑。
祖姓紀，祖籍，是的後裔。他從小誌向遠大，潛心研究科舉。當他住在* * * *城時，他的母親李去世了，於是他在蘇門山建了魯，哀悼了三年。當時，是* * *的縣令，聽說好學，就親自去拜訪他的魯。邵康節拜他為師，向他學習義學、生命學和物理學。幾年後，邵康節學到了壹些東西，但他從不到處宣揚，所以很少有人知道他。新鄉人王雨桐不時和邵康節談起學習的事。他認為他的知識足以讓邵康節學習，但談過之後，他對邵康節的知識印象深刻，於是拜邵康節為師。邵康節遷居洛陽後，他的先天知識進壹步提高，張敏被收為弟子，傳授先天知識圖譜。40歲時，邵康節娶了王運岫的妹妹，兩年後，她有了壹個兒子，鮑文。51歲時(嘉祐6年)，宰相富弼曾要求邵康節做官，甚至說“如果不想做官，也可以給個閑名”，但被他婉言謝絕了。嘉祐七年，王玄暉在安神科天津橋南吳朝舊宅基上蓋了三十間房子，邀請邵康節住在裏面，富弼為他買了壹座花園。熙寧初，朝廷實行新法買官田，邵康節的天津園定為官田，司馬光等20多家公司集資為他購買。邵康節把他的花園命名為“舒適之巢”。這時，神教派詔天下舉官，、吳沖、祖等人推薦了。朝廷附了三封詔書，要求提拔的官員除了省校書郎和潁川書記之外。邵康節壹再拒絕接受這個職位，因為他不得不接受，但他也因為生病而拒絕上班。57歲時，邵康節的父親邵谷去世。邵康節和程顥在宜川縣神隱院(今宜川縣沂水西紫晶山腳下)選了壹處墓地安葬，因為他們“自始至終不用葬書，也不信陰陽禁絕之說”。兩年後，邵康節同父異母的弟弟邵牧突然死在東籬下。他靠近哥哥，唱了幾首詩，以示思念。邵康節在洛陽生活了近30年。冬夏兩季閉門學習，春秋兩季出遊。每次旅行都必須裝在壹輛車裏。
城裏的士大夫聽到車聲，都出來迎接，孩子們和仆人都很高興地向他致敬。很長壹段時間，洛陽城內有“十二窩”。他樂在知命，常以詩言誌，以園景、醇酒、茶自娛。雖然他說“我願柴米油鹽，無事生非”，但是，他壹心模仿聖人，理性觀察事物，研究天人，為後人留下了壹所大學。他嘗過這樣壹首詩:“我怕我沒閑著”“如果我有天才，我就奇怪地用它，否則我就壹輩子閑著”。可見他是壹個野心很大的人。
邵康節雖然不支持王安石推行的新法，但也沒有公開反對。“自從新法頒布以來，壹直沒有酒”“懷新法何以能倚”“侯門深處是否有百萬流民妳可知”等詩句，反映了他對新法的態度。舊門生中的壹些官員離開去反對新法律。他勸說這些人:“當此聖人應盡之時，新法若嚴而寬，則民得壹分。”妳為什麽非法投票？"
成哥和在同壹條巷子裏住了近30年，世間的壹切都與此無關。程顥淺嘗輒止:“邵付瑤說了物理學的壹切，也在很大程度上透露了他的秘密。”他還說:“付瑤之學，先從理推導出意義，說話如數，道出世間之理。”以“內聖外王”論評邵康節之學，以“興師動眾”論評邵康節。
熙寧10年(公元1077年)三月，邵康節臥病在床100多天，不能起床。7月4日病危，5日淩晨去世，享年67歲。遺囑命令治喪要像他父親壹樣簡單，從宜川開始。邵康節生病期間，司馬光來看望他。邵康節對他說:“某病不值得，且試著觀察。”司馬光安慰他:“付瑤不應該在這裏。”邵康節說:“生死與共。”當時，張載來自關中。他摸了摸邵康節的脈搏後說:“先生，妳不應該吃藥。”他還想給邵康節帶來好運或厄運，說道:“先生，妳相信妳的命運嗎？考的是老公推的。”邵康節回答說:“世俗世界的所謂命運是未知的。如果是命運，妳會知道的。”張載說:“說天命，無話可說。”邵康節《閑遊》詩中說:“買壹個疑就是買壹個疑，又有什麽藥可以治病呢？”。在夢裏，我說我的夢裏全是錯誤，我的床上堆滿了。列子在等風，誇父壹天比壹天不累。老多沒有得到任何功勞，於是踏上了世界上所有的閑路。“可見他是個不信世俗生活，不搞占蔔懷疑的人。程頤前來探病，幽默地說:“先生，在這壹點上，別人是無法獻身的。希望妳獨立。邵康節說:“我壹生都在學習道，但我沒有主見。程頤還跟他開玩笑，邵康節也開玩笑說:“鄭燦叔叔被形容為壹棵姜樹，而且肯定是壹棵樹。”。”這時，邵康節的沈默已經很微弱了，於是他舉起雙手做了個手勢。程頤沒明白，又問，“從現在開始，妳可以和妳老公說話了，還有誰能看見妳？邵康節說:“前面的路往往很寬，如果路很窄，就沒有地方可去，形勢會使人寸步難行！“在邵康節的重病中，仍有‘命聽天，心有所失’，‘命只聽天，誰能隨隨便便’和‘生死相合，利益無處不在’。湯劑不淺，不治之癥深。而“猶燃艾，慰友友”等詩句，則表現了他對生死的開朗態度。
邵康節死後，邵伯溫請程顥為其父立墓誌銘。程穿過法庭，想了很久，對程頤說:“郝已經得到了的墓誌銘。對付瑤的研究可以說是安全和成功的。”所以在《墓誌銘》中有“君子之學也傳，其言成德，這在過去是很難生活的。如果妳是壹個紳士，就它而言，可以說是安全和成功的。哲宗元助華，賜“康節”。歐陽修之子歐陽勇寫《論說》:“邵雍讀書刻苦，誌存高遠，久而知德歸。並認為士子之患在於好惡，惡先成於心，靠其私智求道有害於善，而非真。所以就萬裏而言，天地陰陽盛衰必變，與聖人無妥協。雖深於象數，但遠見從未以其名。他的學問是純正不摻雜的，他生活在和平中，他能做到。他平地泥濘看不到桂角，深感自得。按遺法，溫則樂，健則能守節，被贊為康傑先生。“初拜寧，拜孔廟，封新安伯。明朝嘉靖年間稱“邵子，前儒”。
邵康節的著作除《黃史》、《管五篇》、《吉梗集》和《余全》外，還包括程頤、朱等人所撰的《無名公傳》。此外，還有邵伯溫根據邵康節語錄整理的《觀外物》。宋代王澍在《易經》中說:“先生的遺書，不是從家裏的草稿箱裏得來的，就是從外面的謠言裏得來的。必須刪稿，但謠言是假的，不真實。”他在《皇帝經典節序》中也說:“康傑先生把《易經》發展為經典，稱‘皇帝經典節’。他的書很龐大，有十二卷，三百多塊木板。以元二策，會運二策，運世二策，聲和四卷唱，作者準系辭。”其實，王澍看到的《黃史》十二卷本，是邵伯溫在去世後，將《黃史》和《管五篇》合而為壹，並加上其祖父邵谷的聲律、呂誌學和聽講學時的筆記(名為《管五外篇》)而編的。卷壹至卷六為元、會、韻、詩，卷七至卷十為之聲，卷十壹為“觀內事”，卷十二為“觀外事”。關於這壹點，清代知望在《黃釋書·例解》中已經有所闡述。