“像雨”這個詞在歷史上出現得更早。《春秋谷亮傳》中說“夏四月不雨者亦雨，六月雨者亦喜雨”。這是第壹次出現“喜雨”這個詞。“喜”字是用來說明人們對雨的感受和評價的，所以爾雅說:“雨壹落，諸人皆榮，謂之酉禮泉”，“禮泉”，謂之雨代表之，含有喜雨之意，並與人與人之間的關系聯系起來。《莊子》裏有壹篇文章講的是春秋時期的壹場大雨。“宋·龔景，大旱三年。步騭，這是雨崇拜的人。公下堂點頭道:‘我為人祈雨；今天殺人，不是。會有人照顧的。死前雨過千裏。“這種雨可以說是喜雨，與民生關系極大，所以歷代文學作品都有關於它的吟誦。《詩經》之後，曹植、謝莊、謝朓、鮑照等人都寫過壹些關於雨的詩，唐代杜甫也寫過關於雨的詩，如《《春夜喜雨》》、《愛雨》、《舅府愛雨》。以賦的形式吟詠《喜雨》的人也不少，如金富賢、六朝宋的傅亮、唐的、張碩、賈登的《喜雨》。很難說他們出名了，但卻表現了給人民帶來陣雨、預示未來豐收的歡樂心情。其中最著名的應該是杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”。
奇怪的是，在文學史上，以散文的形式來寫幸福的並不多見。因此，蘇軾的雜文《Xi玉亭記》是非常突出的。當然，如果只是因為前人沒有寫，而自己寫這個題材，這也不足為奇，對文學史是有貢獻的。壹旦後人接手寫作，超越前人作品，那麽前者在文學史上就只能有壹點價值，談不上藝術的永恒價值，蘇軾的《Xi玉亭集》不是這樣的，因為它的藝術價值很高，有很多有味道的地方。也許正是這壹點，讓後來的作家望而卻步，心甘情願地讓蘇軾鶴立雞群。
《Xi玉亭記》是蘇軾在嘉祐六年(1061)在鳳翔府當判官時所作。全文不長，* * * 500字，只有短短的四段話，卻寫出了詭異的色彩。
文章壹開始就指出了“雨”的命名原因，它與“Xi”壹詞密切相關。他引用歷史上的三件大事作為鋪墊，表示古人有喜事，常以此命名，以紀念喜事，或者也有預示未來喜事的意思。這三件事都很有趣。因為它們關系到國家的政治，在它們身上或多或少存在著天人關系。第壹件事，根據傳說，周成王的同父異母的兄弟，湯叔，得到了壹種不同的谷物，並把它給了王乘。成王把糧食轉給了周公。周公於是寫了壹篇《嘉禾》。第二，漢武帝於公元前116年5月在分水得到壹個寶鼎，於是把年號改為元年。第三件事，魯文公十壹年，北帝秘密攻打魯，魯文公派叔父孫禦敵而勝，俘虜了國君喬儒，於是給自己的兒子取名為喬儒。這最後壹件事，對於今天的人來說，幾乎是莫名其妙。為什麽要用敵人的名字作為兒子的名字？這是值得研究的東西。無論如何，這是作者用雨為亭子做的準備。有了這個涼席，說事和下雨都是有道理的。這就好比邏輯學中的大前提和小前提的三段論。有了大前提，下面的話就好說了，可以接受了。
蘇軾在鳳翔府上任的第二年，修建官宅，做行政工作，鑿池塘排水，美化環境。不幸的是，當地整整壹個月沒有下雨，幹旱出現了，那麽災難將是必然的結果。看著清晨的雲霓，人民的憂慮可想而知。在這裏，恰恰表現了蘇軾筆墨的匠心。我們知道，蘇軾在寫《後赤壁賦》的時候，曾經說過他寂寞無憂，剛好兩個朋友來了。霜降露珠，明月誘人，欲飲而空。好太太剛剛獻上珍藏已久的美酒；沒什麽可喝的，就在客人們笑著拿出淡水的時候。壹切都是那麽的巧合和滿足。這裏也是壹樣。人民渴望下雨，結果是“二壘下雨，二壘下雨”。這種句子，輕而易舉，但並不無味。和甲骨文中的語言很像，但卻是甲骨文中的疑問和預言，這裏如實提供，讀來引人入勝。夠不夠？“百姓以為還不夠，丁卯大雨三天就停！”根據，毛毅是四月的第二天，甲子是四月十壹日，丁卯是四月十四日。半個月內連續下了三次雨。前兩次不夠，第三次連續下了三天雨。雨下得很大，雨下得很大，雨下得很大。要說好雨，喜歡雨，這真的是好雨，喜歡雨！杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”總讓人覺得含蓄，不夠大氣。這裏要註意“民以為不足”這句話的作用。只有當這種壓制和下跌，然後未來三天的大雨，才能清楚地顯示效果。沒有這句話，當然可以成立，但是讀起來就柔和多了。
這場大雨所產生的歡快氣氛是相當可觀的:“官員與朝廷同慶，商人與城市同慶，農民與荒野同哀，憂者與喜，病者與愈……”。這是壹幅全民享受官民同樂的畫面。和歐陽修的《太守》和《百姓之樂》比起來，真的不壹樣，因為歐陽修的音樂並沒有實行，是架空的，是漂浮的，但它是在創作文章和感情，而蘇軾在這裏是如實的寫作。我們仿佛加入了蘇軾的愛雨場景。只有這樣，蘇軾把新落成的亭子命名為“喜雨”，才顯得自然而有意義。
亭子的名字自有來歷，說清楚之後，就意味著這首歌最終會優雅而美好。不過蘇軾在這裏做了壹篇好文章，說他翻箱倒櫃出奇的好，或者說他敢於追根溯源。無論如何，作者在這裏展現了驚人的藝術技巧。作者把筆轉過來，通過提問的方式，從反面論述了喜雨。曲徑通幽。我們想想，也許這是繼續寫這場雨的唯壹途徑，但蘇軾找到了，不壹定是偶然，也許是因為他的真本事。文章說:“五天不下雨？說:五天不下雨，沒有小麥。.....十天沒下雨？說:十天不下雨，五谷不收。”無麥無糧，到處饑荒，賊起，民苦。但是不到五天，不到十天，雨突然來了，造福了我們的人民。怎麽能說上帝對全民不仁慈呢？有了這樣壹段話，文章很飽滿，很充實，相比之下雨更喜人。
至此，蘇軾開始寫書法，舞文弄墨，也是妙不可言。“使滿天雨珠，寒人不得以為顏；下雨的時候，餓的想不出來是小米。如果連續下三天雨，誰能幫忙？人們說太守，太守是不存在的；對天子，天子說不然；創作歸創作，創作不居功；回到太空，太空是看不見的，也不能命名。我是以我的亭子命名的。”妳看，他還是登上了亭子，壹步壹個腳印，立下了汗馬功勞，像畫餅壹樣，在太守、天子、創世、空間面前，百忙之中找出壹句話，讓這些人都默默謙卑地拒絕了這個榮譽。多美啊，各路諸侯都呈上了，然後居然放到主題上了。這樣的話，我們就以命名吧。壹個虛壹個實，壹推壹推，永遠是項莊劍舞的本意。
作者執著於壹個“雨”字和壹個“幸福”字。在不到500字裏，“雨”這個詞出現了15次，作為動詞出現了兩次，“嗨”“了”* * *出現了6次。自始至終，都是喜氣洋洋的喜雨氣氛。
中國古代，從孟子開始，開國者和官員就應該有與民同樂，與民同樂的思想。寫這類作品的人很多，但真正寫得好的不多。歐陽修的《醉亭序》就是其中之壹，蘇軾的文章更勝壹籌。好的是落實了，不是空的。
這篇文章也有壹些值得註意的話。壹是並列句多。比如第壹段，為了說明古人在有喜事的時候想起了著名的事情，作者舉了三個例子。三個例子是三個排比句。借助這種句法，讀者在意義上有壹種推理透徹、充實的感覺。第二段大雨過後，百姓的歡樂景象和第四段的“雨珠”“雨玉”也是排比形式。當人們喜出望外，手舞足蹈的時候，文字是壹定要改變的，壹味地放松文字的擺放順序組織是無法吸引人們的註意力的。第二，結尾押韻。《Xi玉亭記》的結局很有思想。既照顧了開頭，又給人很多聯想，值得我們關註。蘇軾的哲學思想是儒、釋、道的統壹。在他的詩中，經常有詢問自然的句子來表達他的人生觀和他的曠達開朗的感情。這場大雨過後，我該感謝誰？在這裏，他的想象是從太守到天子，從天子到天，從天到造物，其中“玉”與“粟”韻，“天”與“勁”韻，“功”與“空”韻，“鬼”與“名”韻，讀之不盡，都形成了壹種系統的感覺。