和尚，母雞。我求孟桐，孟桐求我。如果壹開始就告，那就壹而再再而三的褻瀆。瀆則不訴，利則童貞。
蒙卦是六十四卦中的第四卦。《蔔筮傳序》說:“萬物必生，故為其所蓋，被蓋者也，物幼稚。”也就是說，萬物最初被創造的時候，必然是無知的。所以，入駐占蔔之後，接著是占蔔，有愚昧幼稚的意思，也有啟蒙教育的意思。
蒙古卦是倒卦。這些相互對稱的卦稱為“綜卦”、“疊卦”、“互綜卦”或“反卦”，兩者相反相成，需要參考。屯卦是天地之釋發起，秩序尚未建立，混亂不安的時期；當萬物產生，隨之而來的是壹段幼稚無知的時期，教育成為重中之重。
這個占蔔，下壹個占蔔“坎”象征水和危險；蔔筮“艮”是山的形象，有阻擋作用。因此，蔔卦的形狀是山腳下壹個危險而混亂的地方；而且下蔔是危，上蔔是停，表示內心恐懼，外部反抗，象征幼稚無知，故取名“萌”。下層占蔔的“九二”是蒙古占蔔的主體。六爻中，兩爻為陽，四爻為陰，以陽為主體。“九二”是下卦的中間，對應六五的陰陽，所以是主體。“上九”太過蒼勁，不中，卻能抵禦外敵。
“土匪”不壹樣，“我”指的是“92”，“孟桐”指的是“65”這個幼稚無知的人。“褻瀆”的意思是蔑視和不尊重。
蒙克，韓德在那。不是我問懵懂的幼童，而是懵懂的幼童問我教育教學。就像求教壹樣，要真心求教。第壹次占蔔可以告訴他，壹次又壹次來找麻煩是不敬的。如果妳不尊重他，就不要告訴他。只有中庸才會純粹。這也說明，啟蒙的工作，原則上必須動機純潔，堅持到底，所以“貞操”才是唯壹的好處。
《荀傳》解釋此卦的卦辭:“孟衡，以恒行，時也。”也就是說:孟瓜之所以興盛，是因為這種啟蒙教育太及時了，不早也不晚，抓住不偏激的中庸之道就能暢通無阻。《荀傳》也說:“我求子，子求我，我當立誌。”這意味著是天真無知的人主動要求啟蒙教育，而不是我去要求無知的幼童。這就好比我們的事業處於初期，需要啟蒙教育，所以主動投資智力；然而，啟蒙老師們的抱負也得到了回應。當然，這個需要接受啟蒙教育的人，其實並不只是指少年兒童，而是壹個智障國王，壹個想創造偉大事業卻缺乏智慧的企業家紳士；相反，第壹任老師是下壹任的智者。這個智者不能主動開導弱者，但弱者為了事業的需要，必須主動邀請智者開導。《荀傳》也說:“初告則剛，反反復復瀆。褻瀆了就不告，褻瀆了就褻瀆了。”這意味著占蔔啟示的規則只能占蔔壹次，不能連續占蔔幾次。乞丐剛來乞討的時候，告訴他不要怪吉兇，因為他剛毅，符合中庸之道。如果他不相信第壹次占蔔，反復求簽，那就是冒犯褻瀆了占蔔，那就不再為他預言，不再告訴他吉兇。這是因為他無知，也違背了他求教的初衷。所以《列傳》最後說:“聖人也是有教養的。”換句話說，開悟就是修正道，這是神聖不可侵犯的事業。
相約:山中出壹泉，是蒙語；君子以果修德。
蒙古占蔔“根”的上卦象征山，下卦“坎”象征水。所以《香傳》用山腳下流淌的泉水來說明了孟瓜的形象。山腳下，泉水流淌，開始是涓涓細流，後來匯成滔滔江水，進而孕育萬物。對幼兒的啟蒙和教育也要壹點壹滴，循序漸進，讓知識逐漸積累和豐富。作為君子，也要遵循占蔔的精神，以果斷的行動培養高尚的品格。
努力之初，各種制度秩序沒有建立起來，人們處於迷茫無知的狀態。人們思想不統壹，重利輕義，素質普遍低下。因此，激發民智成為治國安邦的首要任務。要激發人們的智慧，統壹人們的思想，提高人們的素質，就必須加強教育。教育要潛移默化，循序漸進，不能強求，更不能采取像戰爭中使用的那種大刀闊斧的攻擊，要把握好中庸的原則。在教育過程中，教育者要把教育視為神聖不可侵犯的事業，堅守純粹的動機。教育是壹個長期的計劃，不可能壹蹴而就。所以要長期堅持，持之以恒，堅持到底，才會有好的有利的結果。
蒙古卦的卦辭和卦像也告訴我們，管理者要善於用科學巧妙的方法做好“心理思想工作”。被誘惑，被誘入愛，以情說理，以理交融，這是壹種重要的道德品質。只有通過科學合理的說服教育，才能使人走上正道。這就要求管理者既要善於教育，又要善於接受教育，即接受先進思想、先進道德、先進精神、先進觀念的教育。只有接受這種教育，他們才能開悟，才能覺悟，才能覺悟。教育要有正確的動機和目標，同時要有合適的對象和方法。只有遵循科學的方法，長期堅持，才有利於“做正確的事”，也就是“正道”。
蒙古占蔔也啟示我們，妳的事業正處於開悟期，就像黃河和長江壹樣，發源於青海省巴顏喀拉腳下。雖是涓涓細流，卻足夠進取，善於容納沿途數百條河流，從而形成巨流，在大海中生活。這就好比在學習初期，要循序漸進，包容各方，謙虛謹慎，努力工作，嚴格要求自己，不變心，不半途而廢。至於教育的方法和手段，要寬大適度。太松，會造成松懈，太嚴，會造成阻力。明智的啟蒙者必須記住。