問世間誰無憂，唯有神仙無憂。他住在羅田。他是仙人，是神仙，在仙境裏沒什麽好擔心的。紅塵中的凡人，活在邊界，要生生死死，生生不息，得失苦樂。對於修仙者來說，世間名利富貴，但在時間的長河中，升上紫府，躋身神仙之列，只是永恒的追求。“道”是無形的，卻孕育了世間萬物。“道”在人和萬物中的表現就是“德”。所以萬物尊道尊德。道散為氣，聚為神。神仙既是道的化身，又是道的楷模。聞道有先後之道，道德有高低之分。道教說燒香沒有任何好處就是惡。俯身看我不拜也沒什麽。神仙只是對道有深刻的理解，沒有等級和職位的區別。他們都以幫助世界和幫助他人為目標。但修仙是違背自然的行為，會受到命運的制衡考驗，飛升之路異常崎嶇艱難。
世界末日是大自然對地球生命的壹種限制。只有經過大決戰的洗禮和蛻變，才能提煉出神和身體的超然之物，未能穿越者，化為劫灰，回歸天地本源。早期的莊稼人沒有這種煩惱。人生不到壹定年限，天啟不會來。然而，當修仙技術不斷提高，有效的修煉方法被廣泛推廣，長生不老變得容易時，如何抵禦自然災害就成了修仙的當務之急。修煉成了大多數修仙者的主要日常事務。
為了升天或者抗劫救人，無論善惡都很重視修煉。正道重在提煉自己的精華，側門喜歡用自然的能量。邪派流行收攝元煉魂。每個門派都有不同的修行方式，但是要想上升到上層世界，需要經歷各種各樣的劫數考驗。天威之浩瀚，是檢驗神仙修煉成就的試金石。即使他們主動放棄物理上的“軍事解決”借助法寶逃脫，他們遲早也會再次面臨考驗。修仙法主要由“業”和“學”組成:
“修仙命運”由三種方法組成:運氣、地理、人緣。幸運的機會從天上取像，看星星，取日月精華，吃夏紫玉露，這是天道之德。地理要註意:法、夫妻、財、地。其中，“地”字最為重要。我們要用北鬥精神去尋找大地之眼，要有壹種氣場，壹種追隨大地的方式。人氣壹定是壹個成仙，壹個壹定是天人合壹，心境清明。所以修仙的人要有很大的毅力，很大的意願，很大的勇氣，經過多年的努力才能成功。
鐘繇的《講經集》有五級神仙。
鐘嶽說:“佛法有百分之三十，小成功、中成功、大成功有區別。神仙有鬼仙、人仙、俗仙、仙人、天仙五種，都是神仙。鬼神離不開鬼，人神仙離不開人，俗世神仙離不開地，神仙離不開神，神仙離不開天。”魯道:“所謂鬼仙是什麽？”鐘道:“鬼仙是五仙之下的下壹個。祛魅於陰，神象不明，鬼無姓，三山無名。雖然沒有轉世，但很難回到彭穎。最後沒有回報，只有重生時的放棄。”魯玉娥道:“這鬼仙有什麽本事和本領？”鐘嶽說:“修行的人，壹開始不會懂路，而是想快。若形如木，心若將死，神明必守其內，堅守之。是精魂之鬼，不是純陽之仙。以其壹誌，陰之靈不散，故稱鬼仙。雖然叫神仙，其實是鬼。可笑的是，古今崇佛的人都在這裏辛苦了。”魯玉娥說，“所謂神仙，其實什麽都不是。”鐘曰:“神仙者，五仙之下二。修真理的人，不懂道，在道中得壹法，在法中得壹技，信念硬，永不動。五行之氣被誤解，形實固。八惡不可害。多壹份安全感，少壹份病，才叫做人。”魯玉娥說，“這個人是個神仙。他是怎麽做到的？”鐘悅；“修行的人，還是聞道的人。惡重善薄，壹切魔難改初心，止於程瀟。雲法是主動的，終身不能改，四時不能改。如果妳有絕對的五味，妳就不知道有六氣，但是如果妳忘了七情，妳就不知道有十誡。漱口的人吐出來是不對的。想彌補的人，悄悄笑，自以為傻。是好東西取天地之氣者，必不歇食。那些喜歡思考並接受日月精華的人拒絕引導他們。獨坐歇息，知有自然。屈身應變，無為而不知。和縮聖甲蟲收陰取女之氣的人不壹樣。養陽氣，吃女人奶，和煉丹的人不壹樣。按類推斷，有不同的數字。但是，都是道，我們不能止於大道，而要止於大道中間，才能達到快樂，延年益壽。更何況，那些壹時高興，厭倦了堅持，勤快了，亂了，成了病，卻不能延年益壽的人，天下大有人在。”魯曰:“所謂神仙是什麽？”鐘繇曰:“仙人半天地，仙人有才。不懂路就止步於小成功的方法。看不見的工作，只有活在世上不死的人，沒有死在世上的人。”魯玉娥說:“神仙是怎麽做的？”鐘繇曰:“當初亦采天地興亡之論，取日月之數。時間用在身上，時間用在日本和中國。先認識龍虎，再配跨欄。區分清水和濁水，氣候分早晚。收真理，觀兩儀，列三才，分四象，不要心存僥幸，集六氣，集七寶，點八卦，遊九洲。五行顛倒，氣傳母而液偶也。三場反復，燒成仙丹，永遠壓制，煉成活在世間永生，以此為地仙，故稱地仙。”魯玉娥說:“所謂神仙是什麽？”鐘繇說:“神仙厭倦了和俗世神仙生活在壹起。他們努力工作，關節相連。他們提取鉛並添加汞，而黃金提煉頂部。玉液歸丹，煉而成氣，五氣迎元，三陽聚頂。得意忘形，胎兒成仙。陰精陽精，身外有身。精致而不朽，非凡而神聖。拒俗歸三山，乃神仙也。”魯曰:“所謂神仙是什麽？”鐘曰:“俗世之仙，厭生於世，努力，解脫。它叫仙女。神仙討厭住在三島，向世人傳教。他在路上立功，世人卻行了事跡，成全了他的事跡。他被天書送回山洞時被稱為仙女。作為神仙，住膩了山洞，就當神仙官:下水官，中地官，上天官。天地有大作為，古有大作為。官升了，在三十六洞任職，卻回到了八十壹晴天，回到了三清虛無自然的境界。”道教認為修煉是有順序的，長生有不同的層次，所以道教神仙也有不同層次的味道。早期道教經典《太平經》把神仙分為六類:壹是神，二是真人，三是仙，四是道，五是聖，六是賢。他還說:“神為天主，真人為地主，神仙為風雨主，道士主教好壞，聖人管民，聖賢協助聖人管民錄，助六合。”金的《抱樸子內篇》。引自《神仙經》的《論神仙》把神仙分為三類:天仙、地仙、屍仙。說:“上士揚其形，揚其空，謂之仙；軍士遊名山，名曰神仙；下士先死而蛻，謂之屍解仙。”梁濤弘景《真靈位圖》將神仙分為玉清、上清、太極、太清、九宮、東田、太陰七個層次。北周最高機密則把神仙分為三類:得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者。其中“得鬼為官為道”是死後神仙鬼怪的排列，說明死後有長生的希望和機會，從而說明南北朝時期就有“鬼神仙”之說。在唐代的《尹田子》中，神仙分為五類，分別稱為人裏神仙、地裏神仙、天上神仙、水中水仙神仙、能變神通的神仙。宋代張俊芳《道士三穴宗元七征》中的“三清”條目，將神仙分為九類，說:“太清九仙，上清九真，余慶九聖，三九二十七。”九仙是:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、先軫、仙仙、靈仙、知仙。真理和聖潔的名字也是上面的，高高在上，太，神秘，天，真理，神，靈甚至第二。這和泰真科的分類方法大致相同。總之，神仙的分類有很多種，然後《神仙秘庫》總結了壹下，說“佛法三倍，神仙分五等”，神仙的五等分別是:天仙、仙人、地仙、人仙、鬼仙。基本奠定了神仙的味道。
1.仙味又稱“仙人”、“飛仙”、“摘金仙”。指住在天府，能持飛升的神仙。神仙產品:《飛在雲端，輕神化，以為神仙也是飛在雲端》《抱子在內，討論神仙》《仙術秘庫》都排在第壹位。《禹城仙蹤錄》將升天的神仙分為九類:壹仙、二仙、三仙、四仙、五仙、六仙、七仙、八仙、九仙。從修煉的角度來說，神仙是修行證書前百分之十，修煉最好的。丹道所指的“煉空合道”大境界。那時，眾神將閃耀，化身成千上萬；壹旦妳永遠得到它，壹旦妳永遠得到它，妳的神奇力量是浩瀚無邊的。天地合則不同；天地開了，人也就開了。
2.仙味又叫“神仙”、“真人”，統稱“仙真”。指長生不老，修行道的人。陶靜說:“煉形為氣，謂之真人。”“有了原初的生命力，就煉成氣，就積極真實，就成了真正的人。”莊子說:“有真人，才有真知識。什麽是真正的人？古之真人，不叛逆，不成功，不無知”；“爬山不晚，入水不熱，入命不熱”，“不知道怎麽活得開心，不知道怎麽死得慘”，“睡覺不做夢，不著急，不想吃飯，深呼吸，真正的人用腳後跟呼吸，大家用喉嚨呼吸。”淮南子曰:“不生不死，不空不利，是真人。”從修煉的角度來說，神仙是在修煉之上的。丹道據說是煉精歸虛的哺乳階段。此時形精，胎仙自化，陽神已成，質舉。也就是說，利用壹周的熱度，去與神結合，神是壹體的，心不生生死死，利益沒有區別。重濁狀轉為淡清；純陽之體皆神奇。那時候身體就會變成純陽，而陽神就變成了神通。
3.地仙的味道是道教神仙譜系的壹種，是壹種無神無合作的神仙。按田音子的說法，大地是神仙。《神仙經》說:壹軍士遊於名山，名曰神仙。神仙在道教神仙譜系中屬於中仙。據《神仙秘庫》記載，神仙與仙人不分。妳會長生不老，在土地上成仙，妳會占盡便宜。《秘經》上說:“妳做三百件善事，就可以活成神仙，住在吳越的窯洞裏。”從修煉的角度來說，神仙是修煉成功的。在丹道中，指的是完成煉神化神的胎教階段。這個時候我可以在長生的基礎上達到長生，但是沒有神奇的變化，只能在地上走。這時候還有呼吸和進食，形態和質量還沒有完全化為光和清。但修行至此，我容光煥發，步履輕盈，長命百歲。
4.仙味是道教神仙譜系的壹種，是壹個身體堅實，壽命較長的人。鐘繇《傳道集》:“仙人者，五仙之下，修道者，不解道，道中得法，法中得壹技，自信苦，終不動，無實幹之氣，錯而不犯，固形而質。八邪之疫，不能害人，謂之神仙。”又謂:“修行之人，初亦熟路，事業重，財運薄。他改變了主意，止步於小小的成功。他立功了，壹輩子也改不了。他不能在四點鐘改變它。如果妳有五種味道，妳知道有六種；忘七情者，知十誡；漱口咽口水的，訓練中出錯；彌補的人，是傻傻的靜靜的笑；好東西取天地之氣者，不肯歇食；欲集日月之精者，不肯導之；獨坐閉氣，方知有自然；屈身而努力，不知無為；以取陰取女之氣，不同於縮甲蟲者；養陽氣，吃女人奶，和煉丹的人不壹樣。按範疇推論不計其數，但都是道。不能停在大道上，停在大道中間就行，既能達到快樂，又能延年益壽，所以是神仙。”《金丹真人真事序》說:“氣血補充後，身體變幹，外用藥回收，內丹形成。此人亦不朽。”《武德惠宗》:“凡從下關努力者，不讓真氣發泄到陽關，保持元氣，守著田地，不懂移鼎換爐之法，而長生不老，或延壽數百年或數千年，謂之不朽。”從修煉的角度來說，神仙是修煉出來的。在丹道中，是指煉精的基礎階段。這個時候修行的人就獲得了道中的壹個方法，法中的壹個技能，就能長久成功，就能延年益壽，延年益壽。其方法有:絕望谷、健忘、苦中作樂、深呼吸、靜坐、持戒、守念、采日月精華、引導、息止、自然無為等。如果妳能自信而堅持，妳就能保住性命，保持快樂，延長壽命，但有形的身體終究會變質。
5.鬼神的味道也叫“鬼”。指和尚未能煉成純陽，死後成了鬼仙。鐘繇《傳道集》:“鬼仙為五仙下壹位，超然於蔭，神不明，鬼門無姓，三山無名。雖然沒有投胎，但是很難回到彭穎，最後也沒有回頭路，只有投胎，失去舌頭。”又曰:“修行之人，不解道，欲速則不達，形如圓木。如果他的心是紫灰色的，他會把自己的知識藏在裏面，保持自己的意誌，他就是壹個精神清明的鬼，而不是壹個純陽仙子，所以叫鬼仙。他雖是神仙，其實是鬼。”《武俠惠宗》:“如果妳只是閉著眼睛坐著，妳的頭腦是沈默的，妳會在沈默中找到平靜，妳會意識到人們是遲鈍和沈默的。但如果不徹底消亡，只會得到強大的陰神。當妳筋疲力盡的時候，陰神就會出來。會是靈鬼，叫鬼仙。”從修煉的角度來說，鬼仙是最低級的修煉方式。在丹道中，指的是性修養的基礎階段。我在執業證的時候，身如木樁，心如灰白，腦子被關在裏面，我才知道人是愚蠢的。等結束了，陰神就誕生了，陰神是屬於純靈的鬼，而不是純陽的仙。修行的時候，有的人年紀大了，身體腐朽了，或者環境艱苦了，就沒有保障了，這輩子也沒有成事的希望了。但是，通過使用這種方法，他們可以顯示他們的陰魂，並認為他們將在下輩子繼續練習。他們也是幹鬼神。這種方法包括:輪回、附身、借屍、轉世等。
蓮花選擇了對他來說比較難的氣宗。
歷經千辛萬苦，99為壹，終於神奇偉大。
上帝問他想要什麽。蓮花回道，北鬥七星裏的壹顆星。天帝大笑，立蓮花為統領天河的元帥。
蓮花去天河的時候，發現天河那邊洗紗的姑娘還是壹如既往的漂亮。但是在另壹邊！
他化身為壹條在河裏遊泳的魚。有時他會因為呼吸而在水面上冒泡。他沒有又大又漂亮的鱗片，也沒有又大又亮的魚眼，卻能看到明亮的海底世界和岸上的風景。
岸邊洗紗的女子閉上眼睛，親吻微風。壹絲涼意讓她睜開迷人的雙眼，看著水面蕩漾著波光，像魚鱗壹樣閃閃發光。女人每天都在做最簡單的事情，就是不停的洗毛線。每次她坐在河邊，心思都凝聚在漣漪裏。漣漪裏有明媚的陽光，歡快的魚兒，遙遠的回憶。
無論是人間還是天上的蓮花，都在做著同樣遙遠的夢。距離看似遠卻近，又看似近卻遠。
直到嫦娥的出現，我才又做了壹個夢。..................................................................................................................................................................................取藥煉器，助人為樂。古代有很多煉丹師，在山裏煉丹。據說煉成之後可以成仙。據說淮南王家的雞犬都能升天，就是這個道理。
2。修煉內丹術。類似氣功，據說打坐煉氣可以成仙。呂洞賓等人就屬於這壹類。
3。學哲學。知天地之性，自然成仙。比如寫道德經的老聃。
4。自殺，建功立業。為國捐軀的忠臣，如關羽、嶽飛等。
5。修煉精神境界，靜坐冥想，智慧圓滿。知道天地變化的深度，知道宇宙的奧秘，只有放眼天地，才能進入室內。甚至天人合壹。
6。在山上挖壹個洞，根據風水選擇壹個地方修煉，以為可以吸收山中的靈氣，突破凡人之身，控制靈體達到自控，達到我命不由天的境界！
7.積德利眾生。內有絕世緣分，外有隱惡，這是真的秘密。天地已神，欲成仙者應立三千善，欲成仙者應立三百善，壹日三善，看善，說善，做善。壹種宗教在長期盛行之後，必然會產生壹些糟粕和包袱，所以往往需要註入新的血液或者對其進行改革，使之適應時代，歷久彌新，使其理論和傳教方法越來越完善。比如佛教創立於印度，卻成為當今世界三大宗教之壹。其實就是不斷吸收別人的長處，據為己有。小乘佛教崇尚無常、苦、空、無我，是以出世為基礎的宗教；大乘傳入中國後，受中國文化的影響，吸收了大量魏晉玄學的道家思想，開始發生變化，提倡正、樂、自、凈。到了唐代，密宗轉向拜壇，深入到普通人求財治病的普通生活中。民國以後，西風東漸，傳統社會發生巨大變化。佛教太虛大師在民國二年大力倡導佛教革命，從教義、組織、財產等方面倡導人間佛教，擺脫了佛教只是重生(死人)的宗教，變成了活人的宗教。這些變化雖然使佛教逐漸成為非佛教的佛教，在當時也招致了強烈的反對和鬥爭，但卻使佛教得以生存。太空佛教革命對佛教貢獻很大。
太虛生於光緒十五年(1890)十二月，十六歲出家。清末民初，深切感受到當時的社會變遷，西方思潮的湧入，達爾文進化論的盛行，以及社會風俗的巨大變化和佛教改革的必要性。清末，太虛經常與革命黨人交往。民國成立後，太虛倡導佛教革命。民國二年(1913年)，太虛在上海八指頭陀的追悼會上主張:
“佛教有三種合適的革命:壹是組織革命，二是財產革命，三是學術革命。但這樣的想法被當時的佛教系列汙蔑為謬誤，被視為誣陷釋迦牟尼的提婆達多。雲紋:“太虛和尚講:佛教要革命三個方面:組織革命、財產革命、學術革命。.....本報記者:發現不久的佛教革命這個名詞也很可笑！在公共場合公然大放厥詞，那就太魯莽了！但是，就像壹個和尚的發言，佛教要革命有三個理由，只有第二個財產問題尚待商榷。如果第三條涉及學術理論，冒充新佛的提婆達多將從地獄升起！第壹條的“組織革命”這個詞不僅不合理，而且邏輯不通！」
雖然太虛的改革思想壹開始就遭到佛教徒自己的攻擊，但太虛仍保持初衷，在佛教月刊上陸續發表私人文章、宇宙真理、無神論等文章，否定造物主和靈魂論，認為“沒有上帝，既沒有造物主，也沒有靈魂，壹切以無為而為。”太虛視佛教為無神論宗教，道家語言用“無為”二字。可見太虛與傳統觀點在教義解釋上是有區別的。民國四年(公元1915年)，太虛撰寫《整理僧伽制度》，建立了與西方天主教組織模式頗為相似的佛教組織結構，主張政教分離。“教院、宗教團體、宗教書籍、宗教用品、宗教規則分設不同系統，實行集中制作制。他還寫了《人取正道論》，把佛教的五戒十德作為信徒在家的道德規範，以深入民間，改良社會。逐漸把佛教由世俗化為世界。民國9年(1920年)2月，太虛創辦的《海潮音》雜誌創刊號出版。《海潮音》雜誌是佛教的重要刊物，太虛借此宣揚自己的改革思想。他曾用真名或假名在這本雜誌和不同的刊物上發表文章。太虛本人培養了很多學生，他的學生也感染了太虛的革命熱情。為了達到改革佛教的目的，他不斷與當時保守的僧侶鬥爭，不惜發表極端言論。在太虛管轄的佛教青年年會上激烈的改革運動中，他散發傳單，攻擊尹光等傳統僧侶，稱尹光為“第壹魔王”。
太虛學生寧、張宗載等。把尹光和獻帝描述為大惡魔；太空同學醒悟過來，稱尹光、獻帝為“豬頭長老”，稱王壹亭、黃漢為“蛆蟲俗人”。用詞極其辱罵，驚心動魄。我們可以從尹光信中“傳單三千字”，太虛弟子稱尹光等僧為“魔鬼”、“豬頭”等事實，想象當時佛教改良派對傳統僧人的猛烈攻擊。這種情況很容易讓人聯想到小乘變大乘時，傳統的小乘佛教與改革後的大乘佛教之間的激烈爭論、相互攻擊甚至殘殺。雖然大乘後來贏了，但是小乘的教義還是被吸收保存了下來。小乘和大乘由矛盾對立，最終統壹。同樣的道理，雖然現代改良派佛教隨著時局的變化取得了勝利，但以尹光為代表的保守勢力，卻因其傳統的修持佛法，尤其是念佛等簡單易懂的凈土宗佛法，被現代佛教吸收並發揚光大。上面詳細描述的佛教革命，主要是用來說明壹個宗教的改革過程是艱巨的，但又不得不如此。另壹方面，道家主張“吾生在於無天”，認為活著就沒有必要死，可以與天抗衡，自己追求永生。據《史記·關禪》記載，戰國時期流行求仙論。從周代開始，有了很大的改革，如東漢的五道，北魏寇對的改良，金(宋)時對全真道的創制。這些變化都沒有佛教大。自南宋以來，八百年間沒有重大的新改革。尤其是民國以後，在西方的沖擊下，整個社會思潮和社會形態發生了巨大的變化。中國和西方都出現了各種新舊宗教。道教沒有調整步伐與之相適應，也沒有組織完整的傳教和傳教，因此無法與其他宗教抗衡，從而逐漸失去信徒，走向衰落。道教的衰落與缺乏有實力的人領導道教改革有關；下面再舉幾個例子來討論其衰落的主要原因:重技能輕學習，信徒素質難以提高
道士，請他履行儀式，可以持續三天三夜；但是他講課很難，很難維持半個小時。“學”和“術”嚴重失衡。現在臺灣省很多寺廟的住持不僅看不懂道經，甚至還會念錯。寺廟的住持和信眾普遍存在素質不高的問題。雖然造成這種現象的原因很多，但道教和寺廟更重視“術”而不是“嚴嘉路”。1982年4月，基隆十方大學部印制贈書，《印主鈔》是收藏印鈔最全面的壹部書。後來臺中蓮社也發表了，但沒有收錄這封信，幾乎是出於為聖賢諱的心態。尹光不止壹次被太虛學生攻擊。民國十八年尹順《太虛大師年譜》曰:“印老時(五月二十九日)，唾罵大愚。可以看到，除了佛教基督教青年會的傳單，太虛剃度的弟子大禹也寫了壹篇攻擊尹光的文章。
學習是主要原因之壹。
“術”指的是科學儀器、風水、占蔔、算命。“學”是指闡述儒家經典的道理。臺灣省和東南亞的華人社區非常重視俗稱“山”、“醫”、“命”、“相”、“蔔”的五術。山(仙人道)指的是打坐、煉氣、養生、藥餌、修行等等。醫學(醫療)是指針灸、處方、按摩、食療和心理治療。命運(算命)指的是漢字數、八字、四柱等。相(偵察)指的是看手相、相面、相面、讀名(名學)、讀墓(陰宅)、讀宅(陽宅)、風水測繪等。占蔔指的是易展、劉仁、太乙等占蔔。這些數術的古語自有其價值，只過分註重“術”和器具，而不從哲學的角度去探討，很容易導致人們誣稱其為迷信。“技”必須以“學”為引領和引子，才不至於庸俗低劣，而且技越深修行越高，才不至於以技為惡。“學”是指儒家經典中的哲學精髓。道經中有很多好的經典，有些是講仁義的，比如《道德經》、《南華經》、《黃帝尹福經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱樸子》、《內經》、《五真篇》等。，其中壹些涉及民俗如北鬥青、南鬥青等。今天道教技法太多，但學術理論知識普遍被忽視，信徒素質難以提高。
第三，缺乏宗教組織，說教不力，沒有認同感
當今世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至臺灣省的佛教、新興宗教，大都定期(或經常)聚會，他們組織宗教團體，傳教。另壹方面，道教徒比較分散。平時大家都拜自己的神，沒有定期聚會。寺廟互不往來，也沒人說教。崇拜媽祖的，認為自己是媽祖信徒；崇拜關羽的，是關羽信徒；對道教神仙沒有概念，對道教沒有認同感，甚至不認為自己是道士；有的甚至刻意攀附佛教，使得道觀被僧人所住持，成為壹種非佛非道的怪現象。所以臺灣省雖然有很多香火鼎盛的寺廟，但由於各自為政，缺乏認同感，無法發揮應有的作用。
第四，缺乏傳道者
宮觀的方丈、道士，終其壹生，大多以科學、儀器、技藝為事業誌向，很少有人能解釋經書，也沒有定期的、公開的講座。臺灣省有很多無線電視臺，有六七家定期播放佛教講經節目，甚至有很多電視臺全天播放佛教節目。佛教有自己專用的電視臺宣講。除了電視臺，擴建的電臺也有佛教講座。相比之下，電視、廣播上幾乎沒有道教的講座。這樣說教怎麽能贏得信徒？在培養人才方面，雖然有小規模的木柵道長學院，但從未培養出能講經布道的人才。壹個缺乏主動向人民傳教的宗教，在出發點上已經失去了很多。不培養和重視講經者，會導致道教在年輕壹代信眾中迅速流失。妳可以想象舊工作沒有新分支的後果。
五、練習方法太流浪，沒有整理。
在世界上所有的宗教中，信徒往往分為“神聖的”和“世俗的”。普通人是“範”，只有在特定的宗教中修持佛法，才能成為“範”，成為“聖人”。“實踐”在宗教活動中起著重要的作用。就道教而言，開悟者為聖，不開悟者為全。普通人是普通的，神仙是神聖的。凡夫俗子，無修行；死後為“神”，積善修行後為“仙”，都是“聖人”。從做聖人開始，就要以修行(修煉)為橋梁。道教歷史悠久，所以派別眾多，修煉方法各異。它是壹個沈重的象征，重要的是要保持上表面的思考。外丹黃白相間，內丹精致，房間內強調男女和諧；除此之外，還有不同的拜神法、召喚法、送法、藥餌法、避谷法、吃氣法、守壹法、寂滅法等等。在當今功利社會，需要有人簡化練習順序，按順序歸納。如果沒有人去收集整理道教的眾多方法，初學者很難入手，也很難吸引信眾。
六、過度寬容，迷失了自己。
包容，原本是壹種美德，也應該是成功的條件之壹；因為道教博大包容，中土雖然有宗教紛爭，但不會有宗教戰爭。爭議的結果是逐漸走向融合。而過度的包容，卻把優點變成了缺點，失去了自己的特色，成為失敗的主要原因。從宋代開始，大量的佛教徒長期混入道教，導致今天的人分不清佛教和道教，認為拜佛是壹種信仰。這種情況不僅在臺灣省如此，在海外華人社區也是如此。今年3月初，筆者去新加坡開會。道教領袖李告訴筆者，新加坡的壹些道觀甚至把印度神和穆斯林的神放在廟裏供奉。然而，這種看似宗教的融合和民族的存在不僅沒有獲得認可，反而引來了印度教徒和穆斯林的抗議，認為他們的神受到了褻瀆。這個例子說明，過度的寬容不僅無益，而且有害。寬容不是壞事，但壹定要有選擇性，不能只從寬容入手，而要從哲學原理、科學儀器、傳教方法等多方面入手，用寬容去吸收對方的長處為己所用，這樣才能受益。道教的寬容促進了佛道的融合，但過度的寬容也使道教失去了自我。比如明末由於《西遊記》、《封神演義》等小說的倡導，道教吸收了觀音、元寶佛、文殊等神靈作為自己的神靈，歸玉帝管轄。但這種做法由於被賦予了很高的地位，造成了不分佛道的後果。相比之下，佛教雖然也吸收道教的神，比如關公在道教中的等級是皇帝，但是佛教把他看成是智慧化了的神，等級只是佛教的護法，所以地位較低。道教把佛教的神祗放在較高的層次，佛教把道教的神祗放在較低的層次，相比之下導致了佛教對道的誤導。