明清科舉制度是中國考試制度的最後階段，方法最為嚴謹細致，弊端眾多。
宋提倡八股文
唐朝最重要的科舉考試是進士和明靜。士試詩賦，明經試帖經。《鐵經》和《墨夷》只要求考生熟悉經典中的文字和註釋，至於經典的義理，則不在考查範圍之內。宋初承襲了唐朝的制度，進士和明靜的考試內容仍以詩文賦、後經和墨學為主。熙寧四年(1071)，王安石改革科舉制度，廢除明經科目，進士考試不再使用詩、書、意。學者們把《易》、《詩》、《舒》、《李周》、《李記》當作《論語》、《孟子》。每次試四次:第壹大經，第二大經，十義理，壹論，三策。並擬出義的格式，頒布全國。“試義者必須精通經典，有文采，這是中例，不能只像明代的章句粗釋。”(《宋史》卷壹五五《選錄》壹)義，即義。王安石罷課後，他倡導的許多新政被廢除，科舉制度發生了變化，但這種新的科舉考試方式卻保留了下來。所以，人們讀八股文，往往把王安石當成它的創始人。而王安石時代的經學，類似於論說的文體，與後來的八股文有很大不同。到南宋時，荊軻已有壹定之計。有問題，有問題，有講座，有筆記:合起來就是錯誤。然後進入官方提問。官銜下有原題、大言、余意、原經、尾經(倪世壹《作文要目序》)，而楊萬裏、王立新等人有四股、六股、八股經。
元代“四書”選士。
為了鞏固已取得的政權，維護和加強封建中央集權，元朝統治者大力提倡以“三綱五常”為主要內容的儒家思想，因此朱成的理學越來越受到統治者的重視。武宗元年至大元(1308)，孔子曰:“大成為聖文宣之王”。仁宗二年六月(1313)，周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱、張煒、、許衡等壹批著名的理學家到孔廟祭拜。十月，中書省大臣終奏科舉取義。上諭說:“清三年(1314)八月，天下各郡縣賦壹司，次年(1315)試都。”考試項目:蒙古族和色目人考兩門。第壹個是五問，以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為題，用朱的章節註釋。第二個場景是對時事的策略。漢族和南方人有三個考試。第壹個是明經，疑問句，大學裏的問題，《論語》《孟子》《中庸》都是用朱熹章句收集的，然後用自己的本意總結，限300多字；壹旦經義結合，壹旦各治其成，朱是《詩經》中的主角，蔡紳是《易經》中的主角，是《易經》中的主角。以上三部經典均有古註註釋。《春秋》允許三傳和胡安國列傳，《禮記》則用古註。限500字以上。經學疑的特點是“設其為疑以問觀其知”，經學義則是“剛記之”，似鸚鵡學舌。第二個場景是壹個古代傅表達內科的聖旨。第三個場景是歷史和政治策略。從以上考試內容來看，顯然唐代科舉中影響最大的詩詞賦已經完全失去了重要性，而儒家經典是科舉考試的主要內容，解釋這些經典的權威被任命為程朱學派的學者。所以，把科舉當作奪取地位的手段的士人，不得不以程朱理學為本位。這次科舉最大的特點就是以四書選士。這是中國科舉考試以四書開始的，從那以後壹直延續到清朝末年。由此，朱成理學的官方哲學地位得到了確認。
明朝統治者“治國以教育為先，教育以學校為本位”，下令各郡設置學校，“延儒、授生、講聖道，使人越來越月如，以復舊君。”於是出現了“師從天地而不立，教而不收人，循規蹈矩，下壹城山海之野”的盛況(《明史選錄》)。為了帶動士階層歸順朱成理學，洪武三年(1370)八月，京城和各省舉行鄉試，規定初試為五經，各壹篇；《易經》為所作，《書》為蔡慎所作，《詩經》為朱所作，《詩經》為所作，《春秋》為左氏、、公羊、胡安國、所作，《禮記》為《詩經》所作。試試四本書裏的另壹個意思。禮樂二審講的是書信和書信。時代歷史的第三個考驗是策略。洪武十七年(1384)，修改為:朱，四書義主；《詩經》大師朱，易經大師朱傳義。《尚書》、《春秋》、《禮記》是吳鴻三年定的。由於統治者的大力倡導，廣大學者受到陸離的帶動，出現了“孔孟家，朱成家”的盛況。朱成理學的獨尊地位是借助政治權力確立和鞏固的。
明八股完成
明初科舉既用經學，又用經學，但很快拋棄經學，致力於經學和義。但在英宗以前，“之文，或正或散，始無定式”(顧《日之錄》卷十六)。成化以後，經學的形式發生了很大的變化。成化二十三年(1487)，他將試試題“樂天人護天下”，以三句開頭，即“樂天”四股，中間接四句，“護天下”四股，其中四股恢復，然後得出大結論。弘治九年(1496)將考考題《怨君為公》。先提三句，即四股“怨君”，中間再提兩句，四股“龔為龔”，結論前再續兩句。每四股之間，壹正壹反，壹虛壹實，壹淺壹深。如果題目是兩個粉絲，每個粉絲講四份，做法和上面兩個問題壹樣。如果是長話題，不限於這個案例。這樣，作為科舉考試的壹種特殊文體，隨筆就趨於完備。
壹篇八股文的前兩句叫做謎題。它的作用是打破題目的意義。問題解決了之後，就是問題。承受的意義就是接受。因為題目中的用詞往往簡潔含蓄，所以要繼承題目中的重要用詞。接受問題後，首先要說明聖人為什麽會說這樣的話，這叫原問題。後來減去原題，接受題目後吸壹口氣，稱為開始。開始壹場演講有很多方法。有的用“起”、“成”、“轉”、“合”，有的用“反”、“正”、“合”，有的用單行“排句”，有的用無對偶性的“散行”。概括整個題目，涵蓋整個情況，是基本要求。講座結束後，用壹兩句話或三四句話介紹話題，這就叫話題。得到標題後，就是文章的主體部分。八股文的主體部分是四個段落:初期分享、中期分享、後期分享、捆綁分享。這四段各有兩段。兩股的文字簡單復雜，語氣急迫，應該是相對寫出來的。結合* * *八股。八股文的名稱由此而來。(詳見王道成《科舉史》中的“八股文”壹節，中華書局，1988版)。
清代科舉的終結
清代仍用八股文來選士。順治二年(1045)，每篇短文限550字，康熙二十年(1681)增至650字，乾隆四十三年(1704)增至700字，違者不錄。從那以後，它就成了定制的了。
清朝統治者推行“薦經尊儒，以孔孟訓儒”的思想文化政策，采取各種措施提倡儒學，加強理學的教育作用。朱的地位急劇上升。康熙五十壹年(1712)，朱的靈牌被擡進夫子廟，供奉在“十哲”之中。沿襲元明兩朝舊的科舉制度，清朝在順治三年(1646)頒布了《科舉條例》，規定科舉考試的內容要采用朱成學派的著作。八股文是考試的主要內容。規定鄉試、總會初試為:四書三篇、五經四篇、秀才各壹篇。朱的《四書集註》、程頤的《易經》、朱的《周易本義》、朱的《詩集》、蔡傳的《藏書》、胡安國的《春秋傳》、陳卓的《禮記集註》。將來，我不會寫胡安國的傳記，我會把重點放在《左傳》上，用谷亮和拉姆。場景二:壹篇文章上，給了五句話，壹句聖旨，壹句聖旨，壹句表。第三場，歷史時事第五道。為了顯示八股文的重要性，順治十五年(1658)，戊戌變法考試，前四書書名由皇帝決定。康熙二年(1663)，八股文被勒令停刊，時政五路移至第壹局，第二局加壹篇，表明句句如出壹轍，策以示秀才。四年間，侍郎黃基缺考，言語系統始終有三門考試。第壹場，他用經書解釋聖賢觀察其心思的微妙意圖，第二場，他用謀略讓聖賢了解古今之變，考察其才能。今天看來，攻略減壹似乎太簡單了，也不需要經書了，因為學者不會講聖賢的學問。請復舊制三次”(《清史稿選錄三》)，報請批準。康熙七年(1668)，恢復舊制，仍用八股文。康熙二十四年(1685)，楊二書邀其參加考試，四書書名由皇帝決定。當時“聖旨，士不寫，上表判策，率更似攻。”名為三賽，其實道場才是最重要的。前四本書是最重要的”(同上)。於是康熙二十六年(1687)詔廢。很快，五經卷也寫好了，題目都發表在《孝經》上。康熙二十九年，由《性理大全》、《太極圖說》、《通書》、《明希》、《正孟》出版。康熙五十七年，題獻《性理大全》。世宗元初(1723)，孝與五經並重，都是教化百姓的根本。宋儒之書雖為《羽翼傳》，但不及聖人之言廣博，所以題目仍是《孝經》。二十壹年後(1756)，考試內容有所調整。第壹局取得鄉試後，四書三篇，第二局四篇，第三局五策。這個測試是在第二本聖經之外的。明年我會試著把表文改成詩。從乾隆二十四年(1759)起，在鄉試後的二經上加了壹首詩。順天中考和鄉試的詩名是皇帝定的，四書的書名也是皇帝定的。
從以上可以看出，元明清以來的科舉考試內容主要是儒家思想，尤其是朱成理學。讀書人必須熟讀儒家經典及其註釋，才能名利雙收。但在人們心目中，它不過是“得第壹而舍之”的“敲門磚”(馮班《鈍歌雜記》卷壹)。八股文的文體過於註重格式，局限於細節，而忽略了意義的解釋。就影響而言，大家只學構圖，只講作坊裏刻的墨軸，壹旦到了高層，就把這些都忘了。而且八股文的題目始終沒有逃出經典的藩籬，文人把精力都放在了經典上，完全不顧人情世故，沒有實用價值。到了清末，八股終於被拋棄了。
科舉制度的精神和理想源於兩千年前尚賢的儒家政治理想，在傳統社會中發揮了重要作用。以君、君、臣、父、子、子倫理為內容的儒家思想，通過科舉制度的實施，形成了有助於穩定社會秩序的“士紳階層”。尚賢的儒家政治理想包含著濃厚的道德理想色彩，但嚴格的科舉制度本身就是對這種道德理想的沖擊。考試的目的是給知識分子提供壹個平等的機會，但考試的結果卻只能說明科舉加劇了社會不平等。同時，以儒家思想為主要內容的科舉考試，使得知識分子低頭苦讀經典，忽視實際事務。此外，八股限制了心靈的創造，科舉考試忽視了知識的多樣性，不註重實用知識。這壹切使得科舉制度不得不退出歷史舞臺。