以上兩個方面加在壹起，可以說是風水的起源。從大量的考古發掘來看，早在四五千年前，人類就沒有選擇漫無目的地建房，而是將宅址選在有壹定坡度、土質幹燥堅實的臺階上，靠近河流，房屋大多朝南，後坡臨水，子午線方向。這些構成了風水最基本的理論。
進入殷周社會，甲骨文“宅丘”二字，證明殷人仍有居丘習俗(丘即丘，指河的階地地帶)。
最早反映先民互相看家護院活動的文獻應該是《詩、雅、公六》；
“篤恭劉，死何柏權，深何璞原，更是南港人，是北京人。史靜的荒野在時間裏無處不在，在時間裏旅行，在時間裏說話，在時間裏說話。”忠厚善良的鞏留來到有泉水的百泉平原。然後爬上南高崗，在這裏會合建北京。史靜的場地條件很好，所以我們停在了這裏。所以我們壹起建造了陋居，所以我們把它告訴了每個人，所以我們用他們自己的語言交談。)
“篤恭劉，既蒲又龍，既荊又剛，觀其陰陽，觀其流泉。其軍有三令，且是原，且是食。度過日落，生活在曠野。”鞏留，忠厚善良，能通能專，日影裏測高崗。考察南北陰陽，觀看水源和流向。我多次來為妳肅然起敬，丈量窪地平原，定土地稅好交糧。測量西方日落時，可以擴大土地的用途。)
“篤恭劉，於思亭。涉渭是亂事，停基是原則，所以人多。截取它的帝王流，追溯到溪流。停止旅行是秘密，只是時間問題。”忠厚善良的鞏留在原址建了壹座宮殿。渡渭水以治之，而用離石，鍛石。打好基礎有條理，換給大家。住在大小溪的兩邊，可以跨過小溪逆流而上。住在壹起的人都是和平的，水灣內外都是親近的。)
雖然後世風水師的具體操作手法要復雜得多，但整體的山川探索過程卻和鞏留十分相似。
《尚書·昭昭序》說:“妳若成王，必欲留城，使召公先留府。”先秦時期，地理知識越來越豐富，建城造宅已經成為皇室的重要事情。
根據甲骨文和先秦典籍，人們已經明確劃分了地形和水文。土地分為山、丘、陵、丘等。，水域分為川、泉、河、溪、澤、江、伊、陀，河床分為兆、廠、朱、胡、丹。
《尚書·龔宇》是壹部具有系統地理概念的著作，其中有壹段“貴定山”，記載了黃河、淮河、長江之間的二十余座山，自西向東分為三列，走向東北或東南，成為後世風水專家所謂“龍脈”的依據之壹。
《管子》說:“茍山見榮者，蔔筮禁之，移瓜山者，罪大惡極，死而不赦”，是對山形中草木茂盛的強調；“它的木材應該是蒼白和杜松，它的草應該是荊棘。見是地，命喚五申(申為計量單位，長七尺)，五七或三十五尺，至於泉，在中角。其水倉(倉)，其人壯，其紅(黑土中帶紅)壯(強)，五種不適宜。”這種“五土五音”的概念，被後世風水發展為“五音五行”理論。
先秦時期的古書也有相應的“土宜”“天氣”之說，《易周樹杜荀》說:“土宜天氣，萬物皆治。”，“李周大司徒”:“以土適之法，以兩種土辨十物之名，以民宅、以民、以鳥獸、以草栽培之術，知其利害。”所謂“十有二土”，就是十二次對應的分界線。講究“對地”時“觀天”，天地對應是風水的升華。
在先秦時期，城市的宮殿應該是提前建造的，也是在占蔔中。在甲骨文中有這樣壹句話:“寇子布，賓鎮:我如何能(造)壹座城？”“毛毅蔔，為甄；王紮義，狄若？我是唐朝的。”這是商朝國王在建造城市時需要占蔔來決定吉兇的明確記錄。《詩·雅·勉》中也記載，古爺爺率人遷居祁山腳下，“我將簽我龜，止時在此築房”，即蔔筮表明我可以先在此居住，再築房定居。《尚書昭古》記載，吳王欲遷洛邑，故“太保至洛邑，而布寨”。《誥書》記載周公欲建羅。“我是蔔和碩水瓶座，我是蔔建水東，水西，但羅實。我是吃水的，我是吃食物的。來，為了抽簽和獻卦，經過反復占蔔，終於確定了基址。埋葬死者也需要占蔔。在《孝宗伯》中，有壹篇王崩後的“葬兆蔔辭”。據註:“王葬於七月，將葬，故先蔔墓兆，故雲步葬兆；如果妳是壹朵雲，妳會很幸運，開始戴上它。“可見，墓址的選擇需要占蔔決定，墓的發掘也需要占蔔。
漢代有各種方位、上墳的禁忌，墓室用石人、獸、鎮銘文裝飾，以辟邪。湖北江陵鳳凰山墓出土的鎮墓說:“江陵敢言地下信”，“死者歸陰，生者歸陽”，就是這種習俗的寫照。
關略是魏晉三國時期的壹位平原術士，因擁有陵墓而聞名天下。現在《關略》地理指孟，以《關略》之名流傳。
晉代的郭璞是風水的鼻祖。《葬書》中說:“葬者怒，氣逐風散。界水止，聚則久。這叫風水。”營葬被稱為“風水”，風水由此成為壹門系統的地理科學並延續至今。