左圖為良渚黑陶穿耳壺；右圖為龍湫雕刻的陶器。
漢字的起始行應該是自由的，詞序和行序沒有明確的規定。目前已出土大量可疑文字，如江蘇吳縣胡成湖良渚古井出土的黑陶穿耳壺，壺腹四字橫斜排列；江蘇高郵發現的刻陶片，可以分為兩組，四字組應該是豎的。
但當這種自由式存款面臨字數增加或其他功能要求更高的記錄時，短缺就非常明顯，新的存款類型必然會出現。
為什麽語序是從上到下？
真正在新支付中起關鍵作用的應該是新需求。根據早期漢字的應用，我們很容易猜測它是甲骨文的占蔔、竹簡記錄等活動。因此，對線條的風格起主要作用的主要有兩個方面:壹是甲骨文和竹簡本身，二是活動性質的影響。
甲骨的第壹個方面往往被省略，因為甲骨本身對語序和行序沒有太大的約束；但竹簡往往受到關註，學者們往往從保持樸素習慣、書寫習慣等方面來認定竹簡所起的決定性作用。但對於自上而下的語序，尤其是簡單的寫法，無論是“方便”還是“保持簡單的習慣”，都有點牽強。
“方便說”認為漢字易豎寫，所用竹簡適宜豎寫，是漢字書寫的決定性條件。但其實早期的漢字並沒有真正講究書寫順序的，所以寫豎寫橫都無所謂。這個時候，書寫是為字形服務的，而不是字形。就竹簡而言，沒有明確的適合橫寫或豎寫的客觀，也是豎寫順序的決定因素。
“守簡習慣”認為古人要席地而坐，左手持簡，放在胸前，右手寫字。是守簡的習慣決定了詞序的下降趨勢。這種說法的前提是古人壹定有保持縱簡的習慣，這壹點其實很難確定。正如北京大學教授李玲所說，“我們最常犯的錯誤就是‘以今之心治古人之腹’。”例如，甲骨文是壹種“不方便”的材料，難以書寫和雕刻，但在早期卻被選為重要的書寫載體。可見古人有時更註重書寫的目的，方便是其次的。
這樣，第二點仍然存在，即活動本身。毋庸置疑，甲骨文占蔔占據著絕對的“話語權”，有兩個先天優勢。
首先，位置優勢。“民初生，方士必主。”在當時，無論政治還是生活，占蔔都可以用來指導壹切活動，具有不可動搖的地位。其次，基因優勢。許多學者認為，漢字的誕生與女巫及其活動密切相關。那麽，漢字應用相關規則的制定，很大程度上會遵循巫術相關活動的需要，而甲骨文占蔔是先民最重要的巫術活動之壹。
從這壹切中，我們不難發現甲骨文占蔔在確立線條基本風格中的關鍵作用。
從目前出土的甲骨蔔辭內容來看，大多是占蔔的結果，即甲骨所表達的神的意誌的文字呈現，是壹種來自神靈的“天象”。銀行資金自上而下的語序在形式上與這壹特征不謀而合。
對於這種自上而下的“吊天像”，我們還可以找到幾個輔助證據:
首先，設定接骨板上多個段落的閱讀順序。如果壹個完整的骨板上有幾段甲骨文，那麽這幾段的閱讀就是自下而上，即從下壹段開始，按順序壹步壹步讀。這正好符合下面的占蔔師先提問，然後壹步壹步往上走，地上高高在上的神仙下達指令的流程，也符合占蔔活動的本質。
二、古代上下貫通觀念的寫照。比如良渚文化中，祭祀用的叢，外面是圓的，裏面是圓的。當它豎立起來的時候，方圓被串在壹起，也就是說，它貫穿了大地和天空。在古代，類似這種風格的祭祀用品在其他地方也有出現，比如廣東省東南端的海豐縣，就發現了類似良渚文化的玉琮。可見，天地之間的聯系，在我們祖先的精神世界裏，應該是壹種* * *等同的概念。漢字自上而下的語序設置難道不是對這種天地聯系的直觀反應嗎？
第三，對應“到達”和“下載”的方式。古代常以火煙為媒祭祀“上大”，是自下而上；那麽，表達“向下傳遞”內容的神啟詞，自然是自上而下。
為什麽行的順序是從右到左？
甲骨文占蔔活動的性質決定了支付的自上而下的語序。付款的順序呢？
從甲骨文的材料出發，通常可以分為幾個對稱的區域。正因如此，我們常常會看到為了對稱之美而出現的“下左”和“下右”兩種方式，即行序自由。可見，行序通常是“下左”的，即行序主要是從右向左，起決定作用的不是甲骨文。
那是竹簡嗎？目前還沒有見到與甲骨文同期出土的竹簡，但這並不影響我們討論竹簡在確立線條基本風格中的作用。
著名漢學家吉德煒曾提出“任真實錄筆記”的觀點，認為商代的任真有筆記為備忘錄，記錄當時的占蔔事項，占蔔完畢後再根據記錄刻甲骨文。如果這樣的“筆記”確實存在，那麽使用的書寫工具可能是甲骨文、竹簡或帛書。根據頻繁的占蔔活動和竹簡相對容易的書寫和獲取，竹簡應該是最常用的工具。
作為輔助竹簡，從上到下的詞序是固定的，而行序相對靈活。久而久之，不斷的語序帶來了守簡之道的固定，最終促使竹簡發展出最適合自身情況的行序。當然，如果吉德煒的“筆記”不存在，按照甲骨文占蔔活動的天然優勢，處於“劣勢”的竹簡應該是這樣的狀態——雖然沒有機會決定語序，但仍然有決定行序的“權力”。
對於竹簡來說，無論是先寫後編，還是先編後寫，都是從右向左更方便。許多學者對此進行了豐富的論證。下面是壹些有代表性的。
對於先寫後編壹本書的情況，錢存訓先生在《竹帛書》中提到，左手持字母，右手寫字，把容易寫的簡單策略按順序放在右側，由遠及近，形成從右向左的習慣。老甘先生在本書《序》中進壹步解釋:左手書寫，所有空簡放在左邊，寫得好的按順序放在右邊，形成從右到左的順序，最後裝訂由此而來。
關於先編後寫的情況，王鳳陽先生認為:“原因之壹是習慣勢力的作用；第二個原因是書寫方便。”“從右邊寫，邊寫邊把卷好的簡攤開，這是很自然的。如果從左邊寫，壹大卷竹簡會夾在手腕下，寫起來會很不方便，而且把簡牘攤開，搬動起來也很麻煩。”
據此，我們發現從右到左的行序應該來源於簡牘書寫的作用。
通過甲骨文占蔔活動和簡牘的配合，甲骨文和簡牘都形成了各自的線條圖案:甲骨文線條圖案——甲骨文是從上到下，從右到左或從左到右，非甲骨文也是壹樣，除了虎骨，基本都是從右到左；竹簡上的線條是從上到下的，線條是從右到左的。
在這個過程中，字形“不得不”進行壹些協同調整，同時也獲得了壹些新的發展方向:協同調整，如“馬”、“虎”等寬度較大的字形，為了“自上而下”的統壹需求而變得直立，而“標”、“簸箕”等左右兩邊過寬的字形，則使構件的兩只手都下移了。新的發展方向，如更重視文字中上下字的關系，忽略左右字的關系，成為後來確定字形書寫順序的主要出發點，影響深遠。
但是，漢字基本風格的真正確立，應該是在周朝。周朝在對商朝的繼承中，像是刻意弱化甚至拋棄了甲骨文占蔔的方法，“商朝亡後，甲骨文占蔔之風式微”，只是簡單地延續了竹簡的風格，統壹使用上下、左右的線條，極少例外。從此，沿用了幾千年的漢字基本風格完全確立。其他與漢字相關的內容，請參考作者的著作《漢字筆跡學新論》。
(作者是湖北美術學院副教授)
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