五行是中國古代的物質觀。多用於哲學、中醫、占蔔。
五行指:金；木頭；水；火；地球。認為自然界由五行組成，隨著這五行的盛衰，自然界發生變化，不僅影響人的命運，也使宇宙萬物循環不息。
五行學說(最早出現在道教)認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化構成的。它強調整體概念，描述事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是壹種古老的對立統壹理論，五行可以說是壹種原始的壹般系統論。
中國西周末年，已經有了樸素唯物主義的“五物論”。從《國語》於正的“土與金木水火土相混，形成萬物”到《左傳》的“自然五物為民所用，壹物不可廢”，再到《尚書·洪範》的“五行:水、火、木、金、土”水潤，火炎，木直，金革，土肥。濕的時候是鹹的，發炎的時候是苦的，直的時候是酸的，革的時候是辣的，栽培的時候是甜的。“記錄，開始抽象五行的屬性，推演到其他事物，構成固定的組合形式。戰國晚期提出五行相勝(克)的思想，將勝(克)與命的順序固定下來，形成事物之間相互聯系的模型，自發地反映出事物的內部結構關系及其整體把握。這壹時期，《內經》將五行學說應用於醫學，對研究和整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系發揮了重要作用。
五行相生:金克木，木克土，土克水，水火土，水火土。
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行各有不同的表現。“木直則直”是指木有生長、上升的特性；“火據說是上火”，意思是火有發熱向上的特點；“土造作物墻”是指土壤具有種植作物和生化物的特性；“金說隨革”是金具有殺變的特性；“水潤”就是水潤向下。基於這種認識，古人將宇宙中的各種事物歸為五行，所以從概念上來說，它們本身並不是木、火、土、金、水，而是壹大類在特征上可以與各種事物、現象相比較的抽象屬性。
中國哲學史上的五行思想範疇:“直到現在，我們基本上分析了五行的各種含義。為清楚起見，我們將這些含義綜合列舉如下:
指的是五大行為原則，懷疑是荀子所持有的。
它指的是五種物理屬性，如《尚書·洪範》和《周子太極圖》中的屬性。
指的是人生五大必備的物質條件，如《左傳》中蔡謨所持有的。
就是分類學上的五個分類原則，比如陸春秋所持的。
它是指通過陰陽流動而存在的五種“存在形式”，如白虎通和《黃帝內經蘇文》。
指木(植物)、火、土、金、流水。它們的象征意義是活力、活動或變化、孕育或培養、禁止和隱藏。這是小姬拿的。
上面說的五行六義，除了(1)和(3)，如果把其他四條(2)、(4)、(5)、(6)結合起來，就是陰陽五行思想中五行的完整含義。
▲ -五行。
*五行:金水、木、火、土。
*方位:東、西、北、南、中。
*五行相生:金水、水生木、木火、火土、原生金。
*五行:金克木，木，土克水，水，火。
*五行盜:金盜土，土盜火，火盜木，木盜水，水盜金。
*五行屬溺:金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土蓋金。
*天幹、五行、方位的關系；
a是木柱，東方。b是花果之樹，東方。
c是太陽之火，南方。丁是燈燭之火，南。
e是城墻的土，中國。我是壹片田園的土地，中國。
庚子是斧金，西方。辛是西方首飾中的黃金。
任是北方江河之水。甲板是雨露之水，北方。
*地支碰撞(excite):
子(鼠)與午(馬)碰撞，醜(牛)與不(羊)碰撞，陰(虎)與申(猴)碰撞，
毛(兔)和尤(雞)相撞，陳(龍)和徐(狗)相撞，斯(蛇)和海(豬)相撞。
*地面樹枝相互傷害(磨損):
子(鼠)害羊，醜(牛)害馬，陰(虎)害蛇。
毛(兔)辰(龍)害，申(猴)亥(豬)害，尤(雞)徐(狗)害。
*以土地支持(阻撓)形式的懲罰；
子(鼠)毛(兔)罰，醜(牛)狗(狗)罰，陰(虎)斯(蛇)罰。
陳(龍)與陳(龍)受罰，斯(蛇)與申(猴)受罰，吳(馬)與吳(馬)受罰。
不(羊)醜(牛)罰，申(猴)陰(虎)罰，酉(雞)酉(雞)罰。
許(狗)和魏(羊)受罰，海(豬)和海(豬)受罰。
*地支和諧(和諧)；
地球的三個分支:
子(老鼠)。陳(龍)。申(猴)水務局；斯(蛇)。妳(雞)。醜(牛)合金局；
陰(虎)。午時(馬)。徐(犬)消防局；亥(豬)。毛(兔子)。魏(羊)局；
嫡之六合:
子(鼠)醜(牛)合化為土，陰(虎)亥(豬)合化為水，
毛(兔)和徐(狗)合則化火，陳(龍)和尤(雞)合則化金，
蛇猴匯成水，馬羊匯成日午月。
*地支與五行、方位的關系；
子(鼠)屬向陽水，北；亥(豬)屬陰水，北。
陰(虎)屬白楊，東方；毛(兔)屬陰木，東洋。
第四(蛇)屬陰火，南；午(馬)屬陽火，在南方。
申(猴)屬，西域；酉(雞)屬陰金，西域。
陳(龍)。徐(狗)屬陽土，漢方；
醜(牛)。不是(羊)屬於泥土，中國人。
▲ -五行。
五行中有“乘”和“互侮”。
趁機而入，侮辱就是欺淩。
乘法是過度克制，侵略性(反克)是妳能抵抗自己的線。
▲ -五行特征。
1，黃金的特性？
金主義和說“循改”，循、順、順、改，所以金具有變通性、靈活性、延展性、改革性、淘汰性的特點。？
金:他性強，性強，四柱旺。他面容方正，骨骼細膩，身體健康清朗，忠於他人，剛毅果斷，不畏強暴，扶貧濟困，嫉惡如仇，自知羞恥。？
黃金四柱太忌，魯莽，勇敢，貪婪，無情，不義，失敗的人憂慮，優柔寡斷，貪婪，兇殘，惡毒。？
2.木頭有什麽特點？
木竹人:木月:“直”，彎，彎，直，伸，因此，木材具有柔韌可拉伸的性質。木納土水之氣，方能生長發育，故木有長大纖細之柔善。？
木:其性直，其和，四柱之中之木，善良，溫柔，博愛，慈悲，助人，慷慨，身材修長，舉止瀟灑，頭發濃密光亮，活潑，積極向上。？
如果四柱中的木太忌諱，會顯得固執、偏激、懦弱、嫉妒、忘恩負義、冷酷。？
3.水有什麽特點？
水主智:水稱為“潤澤下”，潤澤部分是濕潤的，下半部分是向下的，所以水有潤澤下半部分，研究隱藏的特點。？
水聰明善性，四柱滿水者，面有神明，頭腦靈活，足智多謀，天賦異稟，適應能力強，語言巧妙。？
四柱水太多是禁忌，貪婪，好色，心機，言語偏激，容易惹事，失敗的人身材矮小，面色黝黑，反復無常，膽小，心胸狹窄。？
4.火有什麽特點？
火為主禮:火說“炎”，炎，熱，向上。所以火有加熱、溫暖、向上的特性，有驅寒保暖的作用，能鍛冶金屬。
火急躁恭敬:四柱旺者，光明磊落，積極向上，謙恭有禮，註重儀容，熱情豪邁，坦率友善。？
四柱中太忌火的人，面紅耳赤，急躁，沖動，好鬥，容易闖禍。那些不如自己的人又瘦又驕又奸詐又嫉妒，沒有盡頭。？
5.土壤有什麽特點？
當地老板認為:當地的說法是“莊稼莊稼”，播種莊稼，收獲莊稼。莊稼和農作物有能力運送東西並以生化方式儲存起來。故土載四面八方，是萬物之母，貢獻很重。
土:性重，情厚，四柱昌隆，腰圓鼻潤，眉秀口才強，忠厚誠懇，果敢大方，會言出必行，什麽都願意付出和接受。？
四柱土太多，忌諱，內向，愚蠢，固執，不講理，自卑，臉低鼻低，壹副憂心忡忡的樣子，壹句話也不信，惡毒小氣，自私無理。
___________________________________
壹、五行學說的基本概念
五行是木、火、土、金、水的運動。
五行學說認為，世間萬物都是由木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化而產生的。同時用五行的關系來解釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在相互生長、相互抵抗的不斷運動中保持著和諧的平衡。這是五行學說的基本含義。
二、五行學說的基本內容
木材的特性:古人稱之為“木之直直”。“直”其實是指樹木的生長形態，是筆直的樹枝，向上向四周伸展。因此，具有生長、上升、光滑的功能或特性的東西屬於木材。
火的特性:古人稱之為“火即炎”。“商演”意味著火具有溫暖和上升的特性。所以溫暖向上的東西屬於火。
土的特性:古人稱之為“土為莊稼”，意思是土具有種植和收割莊稼的功能。所以，具有生化、承受功能的東西，都屬於土。所以有“土載四行”、“土為萬物之母”之說。
黃金的特性；古人稱之為“金玉其外，敗絮其中”。“從皮”就是“變”的意思。有潔癖、抑郁、收斂作用的東西都屬於金。
水的特性:古人稱之為“水潤”。意味著水是潮濕的，向下的。涼的、潮濕的、往下流的東西都屬於水。
2.事物的五行分類。
①分類:事物的五行屬性是由事物的性質和五行的特征類推得出的。如果事物具有與木相似的特征，則屬於木；類似於火的特性，屬於火等等。比如五臟屬五行，肝屬木，心陽屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。如果妳在方位上屬於五行，那麽它屬於木，因為日出在東方，和木的上升特征相似。南方偏熱，類似火的炎性特征，所以屬於火；西方的日落與黃金的下降特征相似，所以屬於黃金；北方寒冷，類似於水的特性，所以屬於水。
②演繹法。比如，如果肝屬木，那麽肝的主筋和肝的開竅以“筋”和“目”為目的也屬木；心若屬火，脈、舌亦屬火；脾屬土，“肉”“口”也屬土；如果肺屬金，那麽皮毛和鼻子也屬金。腎屬水，“骨”、“耳”、“二陰”也屬水。
(3)五行學說也認為同屬五行的事物是有聯系的。比如東方和自然界的風、木、酸物質都與肝有關。自然和人體的五行列舉如下。
對人體來說，就是把人體的各種組織和功能歸納為以五臟為中心的五大生理系統。
3.生命的五行，虐與虐
(1)相互發展，相互制約。相互發展是指這個東西對另壹個東西有促進、鼓勵、培育的作用；相互尊重是指壹個事物可以抑制和制約另壹個事物的生長和作用。相互生長、相互制約，在五行學說中被認為是自然界的正常現象；對人體生理來說也是正常的生理現象。正因為事物之間有聯系，自然才能維持生態平衡，人體才能維持生理平衡，所以說“控制就是生化”
五行的順序是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行的順序是:木圖科，土克水，水霍克，火金科，金克木。
因為五行之間的關系，從五行中的任何壹行，都有“生我”、“生我”、“拒我”、“拒我”四個環節。
“生我”與“生我”，比喻為難經中“母”與“子”的關系。生我者為母，生我者為子，故五行關系亦可稱為母子關系。以火為例，因為木生火，“生我”者為木；因為火生木，“我生”就是土。這樣看來，木是火的“母親”，土是火的“孩子”；即木與火是“母子”，火與土是“母子”。
“勝我”和“勝我”在《內經》中稱為“無敵”和“得勝”。即“抗我”者“無敵”，“抗我”者“勝利”。再以火為例。因為火能殺金，“殺我”的人就是金。因為這個火，所以“我”是水。
相互發展、相互制約是不可分割的兩個方面。沒有生命，就不會有事物的發生和成長；沒有克，就不可能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有依次誕生，依次克服，如死循環，才能生化，才能維持事物之間的動態平衡。
(2)乘法和攻擊性。五行相乘互損是指五行之間的正常關系被破壞後，出現的相互牽制的異常現象。
乘:乘，就是欺負弱小的意思。五行中的乘，是指五行中的某壹“行”對受害者的“行”過於克制，從而引起壹系列過分的克制反應。
當五行中的某壹“行”過強時，會造成受害者的“五行”被過分克制，會使受害者的“壹行”變弱，從而造成五行之間的異常克制。比如木太強，土也會太強，導致土不足，這就是所謂的“木取土”。另壹方面，也可以是由於五行中某壹“行”的衰弱，所以它的相互牽制相對增強，就更弱了。比如木本植物不是太強，對土壤的抑制能力還在正常範圍。但由於土壤本身的不足，土壤的強度相對增強，使得土壤更加不足，這就是所謂的“土壤虛木倍增”
相互侮辱:侮辱，這裏指的是“反侮辱”。五行中的互逆，是指由於五行中某壹行太強，反抗了“克己”的原行，所以反逆也叫反逆。比如木特別強的時候，不僅被金所克制，還會抗金(即抗金)，稱為“木侵金”，或者說是抗金的壹個方面。另壹方面也是由於金本身的弱點，不僅不能克制木，反而被木所抵制，稱為“金虛木辱”
相乘和互辱都是不正常的現象，兩者既有區別又有聯系。乘法和互逆的主要區別在於:第壹個是五行互逆的順序有太多的束縛，從而形成了五行之間的畸形關系；後者是與五行順序相反方向的克制現象，從而形成五行之間的異常關系。它們之間的聯系是，當它們相乘時，也可以同時被侮辱；相互攻擊發生的同時也可以發生倍增。比如木太強，可以取土辱金；金弱則木可抗，火可奪。
3.五行學說在中醫中的應用
1.解釋臟腑的生理功能和關系。
①說明五臟的生理特點。比如肝臟是“木”，因為它有止瀉的功能，沒有生發的特性。心陽有溫的作用，火有陽熱的特點，所以心屬“火”；脾為生化之源，土具有生化之物的特性，故脾屬“土”；肺氣主下法，金具有清瀉收斂的特性，故肺屬“金”；腎有控水藏精之功，水有潤下之特性，故腎屬“水”。
②說明人體臟腑組織生理功能的內在聯系。比如腎(水)之精養肝，肝(木)藏血養心，心(火)之熱溫脾，脾(土)化為水谷之精充肺，肺(金)下助腎。這就是五臟之間的關系。肺(金)氣下降，可抑制肝陽上亢；肝(木)之順，可解除脾土之郁；脾(土)的運化，可以阻止腎水的泛濫；潤腎(水)可以防止心火過旺；陽-心熱(火)能過分制約肺-氣-金-清-素，這是五臟之間的關系。
③說明人體與外界環境的關系，如食物的四季五味。總之，五行學說在生理學上的應用，在於解釋人體臟腑組織之間，以及人體與外界環境之間相互聯系的統壹性。
2.解釋臟腑之間的病理影響。
比如肝病能散脾，是樹取土；脾病也會影響肝臟，這是對木的侮辱；肝脾同病，相互影響，即木滯土虛或土滯木滯；肝病也會影響心臟，是母病，子病；影響肺，為木辱金；影響腎臟，對於孩子和母親的疾病。肝病如此，其他器官的病變也是如此。五行之間的關系可以用來解釋它們的病理相互作用。
3.用於疾病的診斷和治療。
(1)在疾病診斷中的應用
從顏色、味道和脈搏來診斷內臟的疾病。如果看到臉色發青，喜歡吃酸味，看到脈象有弦，可以診斷肝病；面紅，味苦，脈紅，可診斷為心火過盛。脾虛患者面青，以土為木；心臟病患者，見黑，以火為水，等等。
從其色、味、脈來診斷五臟病的傳播。比如脾虛患者，面色發青，脈如弦，為肝病而散脾(木帶土)；肺病患者面紅耳赤，脈紅，是心臟病蔓延到肺(火取金)。五臟中任何壹個有病變，都可以波及到其他四個臟腑。根據五行學說，有四種傳變關系:繁衍、互犯、母病、子兒病、母。
從色脈關系判斷疾病的預後。如果肝病看起來是藍色的，見弦脈，與色脈壹致。若不見弦脈，而見浮脈，則屬互勝之脈，則克色(金克木)之脈為逆，主預後不良；如見脈象深，則屬於互有聯系的脈象，即生色(水生木)的脈象，平滑，預後較好。
(2)在疾病治療中的應用
(1)控制五臟疾病的傳播。如果肝病能散脾(木帶土)，提前補脾，防止其擴散。“看到肝的病，就知道肝要傳脾，所以要先鞏固脾氣。”
②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛為補母，實為瀉子”。補母針對的是有母子關系的虛證，比如因肝不足而補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可生肝木。腹瀉是根據母子關系的證據來治療的，比如肝實瀉心，因為心是肝之子，瀉心火有助於瀉肝木。
根據兩者的關系，治療原則可概括為“抑強減皮”法，即瀉被抑者之強，補被抑者之弱。如果肝木過旺，脾土過旺，壹定是腹瀉，脾土虛弱，壹定要補。
(3)制定處理方法。在藥物治療方面，如滋水埋樹，是壹種滋補腎陰養護肝陰的方法，適用於腎陰不足、肝陰不足的疾病。再如養土生金法，即健脾益肺法，適用於脾失健運，肺氣虛弱之癥。再比如扶土抑木法，這是壹種用疏肝健脾的藥物治療肝郁脾虛的方法。
此外，在針灸和心理治療中，五行的克制可以用來選穴和調節情緒。如果悲傷能戰勝憤怒，那是因為悲傷屬於肺，憤怒屬於肝。
在實際應用過程中，陰陽五行學說往往是相互聯系、密不可分的。陰陽五行學說的結合，不僅可以解釋事物矛盾兩面之間的壹般關系，還可以解釋事物之間更具體、更復雜的關系，有利於解釋復雜的生命現象和病理過程。