道教和其他宗教壹樣，是壹種社會歷史現象，有其自身的發生發展過程。早期教派不是在同壹地區同壹時間通過同壹渠道形成的，長期沒有統壹穩定的宗教組織，所以很難認定中國道教歷史的上限。早期有福祿學派和但丁學派，但他們的誕生過程相當復雜。但丁學派註重修養，有內外之分。& lt太平經> & gt用< & lt周易參同契> & gt早期道教理論開始形成，但沒有相應的道教組織。& lt黃庭靖> & gt還有《外丹經》< & lt抱樸子。內部章節> >雖然社會影響很大，但其社會組織力量仍然薄弱。& gt用< & lt莊子& gt；也成為道教的另壹個重要來源。由此可見，道教在中國的傳播過程是多源、多渠道並逐漸緊密結合的。各教派相互影響，但基本上都是獨立發展，時間不壹致，所以沒有統壹的具體時間來創立宗教。教名和信眾沒有統壹的稱呼，道教壹詞見於& gt可見道教可以由& gt& lt& lt周易參同契> & gt& lt& lt《老子隨想錄》> & gt這三本書被視為道教活動和道教實體的象征。
早期道教的主要來源和社會背景如下:
第壹種來自古老的宗教和民間巫術。
二是戰國至秦漢時期的神話傳說和煉丹術。
第三個來源於先秦老莊哲學和秦漢道家哲學。
第四個來源於儒家思想和陰陽五行思想。
第五個來源於古代醫學和運動養生的知識。
道教的歷史淵源誕生於漢末。它是漢代社會的產物，是漢代思想文化的組成部分。它有著深刻的社會原因。它直接推動了漢武帝時期但丁學派的形成。此外，佛教的傳入和興盛刺激和促進了道教的產生。
此外，葛洪大師即授七寶:& gt作為輔道之首，它關系到& gt這是最重要的咒語書。黃三的文字可以禁絕邪靈、疫氣、虎、狼、山神、五害等等。可以召喚下令連隊五嶽危亡的國王。< & lt《五嶽真人圖》> >是壹個平面山用作法術的示意圖。後來變成了純粹的法術。
葛洪的& gt從某種意義上說，他的出現是站在上層道教的立場上對早期道教的歷史總結，豐富了道教理論，對後世道教影響很大。但丁學派的成熟也標誌著早期道教的終結。
第四章是東晉南朝道教的改革與發展。
在道教史上，東晉南北朝是壹個重要的轉折點。在這壹時期，道教因家族階級的轉變而經歷了重大的轉變，從早期原始幼稚的道教轉變為完整成熟的宗教，從主要流傳於民間的道教團體轉變為官方認可的正統宗教。當時中國南方是道教發生變化的主要地區。
南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝滅佛，隋文帝尊佛抑道，唐初，道教崇佛抑佛。當時的這些大事主要是出於政治考慮，與當時的政治鬥爭密切相關。唐玄宗是中國歷史上著名的崇道皇帝。在他近半個世紀的統治中，自始至終，
第七章是唐代道家心性論的形成。
初唐時期，道教在理論成就的整體性和深刻性上存在不足，在思想上往往處於佛教的劣勢。此時道教中的有識之士以中國文化中的道家、老子、莊子的知識為本位，吸收了佛家人物中的義的精華，對自然宇宙、社會人生等哲學問題提出了許多新的解釋和新概念。程的道家重玄思想是其代表。程重玄論的論述主要包括以下三個方面:壹、玄學玄學理論的深刻完善；二是道教自身的自然排他性理論，由魏晉時期郭象的玄學思想改造而來；第三，深化道家哲學的真理和本性的理論。
程重玄學思想的核心是玄學與玄學論。其內容是:道是無名無形的，是不可言說的，但無名是天地之始，有名是萬物之母。雖然名字不同，但和路是壹樣的。道的這種深邃的境界，就叫玄學。如果我們能夠理解道的這種深奧的含義，這就打開了理解世間萬物的心靈的鑰匙。程的真理論實際上表現了這樣壹種思維和信仰的邏輯方式:即道的本性是自然的、靜的，修道的眾生和萬物壹樣，都被賦予了道和自然化生，所以眾生的本性也應該是無為的。但眾生被賦予自然之後，由於外物的誘惑和幹擾，逐漸沈溺於物欲，失去了本性。拯救他們的唯壹方法就是保持安靜。
李融是繼程之後又壹位在重玄學領域有獨特學術研究和貢獻的道士。他寫道
司馬成鎮(公元647-735)白雲，他的道家哲學可以概括為:1。道教是宇宙萬物的本源。2.他註重生命科學和健康修養。他還把道家心性的修煉分為七個步驟:尊信、承命、收心、化簡、悟真、平和、悟道。
第八章唐代道教戒律的傳授
道教有很多流派，每個流派的法師口味都不壹樣。所以教的經也不壹樣。壹般來說，居士常被稱為世俗弟子。拜正壹派後，可成為清心、清真弟子，正式入道時可稱為正壹派學者，後晉升為洞神派黃三弟子，是至高洞神的魔術師。後來他成了高軒學派的弟子和高軒的大師。然後轉戰界玄派成為玄內派弟子和玄奘大師；再上壹級，他將成為洞玄大師、洞真大師、洞三大師、洞大師。只有在獲得了洞真法師的稱號後，無論他屬於什麽門派，都可以重新受到警告，並提升到最高道術法師的位置。
第九章:唐代道教的教學
“柔”通常是指記載神仙對曹操的貢獻、十個神仙的名字和屬、召喚神和官員的服務以及練習法術的故事。它是道教教學方法的重要組成部分，所以在道教中也叫法柔，而法柔的書中必然有相關的符號，在道教經典中有時統稱為符柔。道教法師認為《柔文》是由文章組成的，文中排列了許多神仙的名字，要求道教徒誦讀，這已成為實踐的依據。實際上，道家起源於張道陵。隋唐以來，道教徒崇尚符咒，堅信自己是受神靈教導，念誦書中天官、女神的名字，自然萬物皆由我統轄，神靈護佑。
《正壹派孟為法友》:是南北朝以來正壹派孟所有教義的總匯。也叫魏寶友，最偉大最高。三是指天地三才，五是黃忠總數，袁晶堅守。鄭易發遊始於張道陵，經口潛於南北朝。
唐代道教外丹術
學術界稱唐代為道教煉丹的黃金時代，原因是多方面的。唐代封建統治者對道教推崇備至，很多皇帝迷信道教煉丹術，這極大地促進了道教煉丹術的發展，但主要原因還是在於道教煉丹術本身的歷史發展。由於在壹些重大原則上的分歧，特別是對用什麽藥做返丹原料的意見不同，形成了不同的煉丹術流派，其中最強調的是煉金和朱砂的提煉和放餌。主張把鉛和汞作為最有價值的藥物的鉛汞學派；煉丹術的許多實踐成果在古代化學史上具有重要意義，其中最著名的有參附白雪丹、黃帝九鼎丹、老君還丹。
第六章是隋唐時期道教強調玄學的哲學與政治。
魏晉以來很少受到道教重視的老莊著作，在道教藏書中被列入《太玄偏旁經》，成為唐代流傳最廣、影響最大的道教典籍。道教在唐代建立了比較系統的道教哲學體系。強調玄學的方式是:故無，欲觀其奇；通常，我們想觀察它的微妙之處。兩者同名而異，並稱玄、玄、玄、萬奇之門。人、地、天、天、道自然。所謂道，是指眾生被賦予道或道的不變性。眾生即道，道中有眾生，眾生皆有形，包含道。
唐代對道教的崇拜包括政治利用和帝王個人信仰，但仍以政治利用為主。
壹種是利用道教神靈創造皇權神權理論，以神化皇權和皇帝。
第二種是用壹些道家的法術來利國利民，其本質是利用宗教來達到穩定社會的目的。
三是用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德。
四是利用道教來抑制或反對佛教、巫術的傳播和發展。
第五，道家的清靜思想被用作治國和養生的策略。
第六種是用道教神仙方術達到長生不老。
南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝滅佛，隋文帝尊佛抑道，唐初，道教崇佛抑佛。當時的這些大事主要是出於政治考慮，與當時的政治鬥爭密切相關。唐玄宗是中國歷史上著名的崇道皇帝。在他近半個世紀的統治中，自始至終，
第八章唐代道教戒律的傳授
道教有很多流派，每個流派的法師口味都不壹樣。所以教的經也不壹樣。壹般來說，居士常被稱為世俗弟子。拜正壹派後，可成為清心、清真弟子，正式入道時可稱為正壹派學者，後晉升為洞神派黃三弟子，是至高洞神的魔術師。後來他成了高軒學派的弟子和高軒的大師。然後轉戰界玄派成為玄內派弟子和玄奘大師；再上壹級，他將成為洞玄大師、洞真大師、洞三大師、洞大師。只有獲得了洞真法師的稱號後，無論他屬於哪個門派，都可以重新受到警告，並提升到最高道術法師的位置。
第九章:唐代道教的教學
“柔”通常是指記載神仙對曹操的貢獻、十個神仙的名字和屬、召喚神和官員的服務以及練習法術的故事。它是道教教學方法的重要組成部分，所以在道教中也叫法柔，而法柔的書中必然有相關的符號，在道教經典中有時統稱為符柔。道教法師認為《柔文》是由文章組成的，文中排列了許多神仙的名字，要求道教徒誦讀，這已成為實踐的依據。實際上，道家起源於張道陵。隋唐以來，道教徒崇尚符咒，堅信自己是受神靈教導，念誦書中天官、女神的名字，自然萬物皆由我統轄，神靈護佑。
《正壹派孟為法友》:是南北朝以來正壹派孟所有教義的總匯。也叫魏寶友，最偉大最高。三是指天地三才，五是黃忠總數，袁晶堅守。鄭易發遊始於張道陵，經口潛於南北朝。
義、盟、權、秘、不傳。
太上童子是將軍——這是張天師正壹派入道必須接受的第壹條。
太上正毅，神仙官，七十五將——給於洋頒了壹個人
太上老君是靈官，七十五將——頒給女性為陰。
太尚、三、五、右、壹聯盟、魏仙靈、壹百五十名將軍——陰陽統帥
太尚，三，五，右，壹聯，三元，將軍
太高，三，五，右，壹聯，杜威，天九，九峰，破穢。
臺商三鄭武沂蒙委部行檔
太高了，三，五，對，壹個聯盟，百鬼呼之。
臺商三鄭武沂蒙味烤著做
太高了，三個，五個，對，壹個聯盟，揚言要殺了幾千個鬼神。
太上皇五征壹蒙威太玄四禁氣葦
太高，三，五，右，壹聯盟，魏，紅官，打惡
臺商三鄭武沂蒙杜威張必印座
唐代道教外丹術
學術界稱唐代為道教煉丹的黃金時代，原因是多方面的。唐代封建統治者對道教推崇備至，很多皇帝迷信道教煉丹術，這極大地促進了道教煉丹術的發展，但主要原因還是在於道教煉丹術本身的歷史發展。由於在壹些重大原則上的分歧，特別是對用什麽藥做返丹原料的意見不同，形成了不同的煉丹術流派，其中最強調的是煉金和朱砂的提煉和放餌。主張把鉛和汞作為最有價值的藥物的鉛汞學派；煉丹術的許多實踐成果在古代化學史上具有重要意義，其中最著名的有參附白雪丹、黃帝九鼎丹、老君還丹。
太多了。
三教融合是唐宋時期宗教思想發展的總趨勢。這壹思想在宋代形成的呂洞賓信仰中也有所體現。由於呂洞賓教在宋代的廣泛影響，全真教南北各派都將其信仰吸收到自己的教派中。全真教南宗創始人張伯端和北宗創始人王重陽與呂洞賓建立了關系。內丹術完全被全真教占據，正統派只剩下了拜鬼和法術的傳統魔法。
道教神仙思想的演變其實是壹種自我更新。宋代全真教的出現就是這種更新的結果。全真教可以建立道教叢林，使道教開始有統壹的宗教組織和明確的世系。元代以後，道教基本上分為正壹派和全真派兩大流派。從此結束了道教在上壹代的混亂存在。
第十三章內丹道教在宋代
經過幾百年的實驗，到了唐末，人們終於認識到了外丹成仙論的荒謬。在這種條件下，內丹學成為道教修煉中的顯學，有壹套以形而上哲學為基礎的內容，形成了以修煉內丹為主的門派——主要流傳於南宋的金丹派和興起於兩晉的全真教。
內丹傳承的第壹代是，如< <混元仙派圖> >，接下來的第四代是宋代內丹最重要的人物:李煉、張鐘範、藍元道(先生)、馬自然、、張繼賢、王、、、陳、鄭真人、馬壹道、陳疃等。其中陳摶是五代末北宋初的道士，師從三教，博采眾長。張伯端是當時南宗的始祖。以張伯端、石太、薛道光、陳楠、白玉蟾為代表，被後人尊為南宗五祖，描寫了壹系列的張伯端，主張壹家已清。內丹的流行使傳統的但丁道教改變了貴族專利的性質，成為社會各界普遍接受的東西，從而產生了前所未有的南宗全真教大規模崇拜，這是但丁道教的壹次重大改革，也是宋元時期道教改革的壹個重要方面。
總的來說，張伯端的內丹學以禪道結合為特征，主張從傳統的內丹學出發來修復生命。在修命時強調先天之精要入藥，煉精要以申遠的原理為基礎，才能生出真義，即由道入禪。
總的來說，陳摶的內丹主張雙修人生，強調要以天元精元為藥，重視申遠，這確實是受禪宗的影響。總的來說，道教傳統內丹與禪宗的結合是宋代道教內丹的特色。陳摶的內丹術體現在< <無極圖> >。他用禪宗“唯心論即法”的思想武器公開挑戰孔伷的法家，明確指出儒家的易學傳統只是壹種說法，不能涵蓋易道的全部。其次，陳摶的內丹學說為宋元內丹學派的形成奠定了初步的理論基礎，其道教易學成就豐富多彩。深化道教理論領導領域建設。
到了宋代，內丹不僅在南宗等以培養內丹為目的的道家學派中流傳，而且傳入福祿學派，為福祿學派的改革做出了貢獻。而且在儒生中流傳，對宋代理學的形成起到了極其重要的作用。蘇軾、朱、周敦頤等。都學過內丹術。
第十四章宋元時期的全真路
全真道又稱全真道，是在原北宋金朝占領的土地上創立的新道教。也是道教改革過程中，尤其是丘處機及其弟子的完善和發展過程中出現的最有影響、最重要的教派。自元代以來已家喻戶曉，與正統學派並稱為流傳至今的兩大道教學派之壹。
全真教的產生是與三教合壹的歷史背景分不開的。在王茜的七大弟子中，丘處機是宗派改革思想的傑出繼承者和發展者，也是全真教的主要傳人。他以心性論為基礎，總結出壹套簡單的修命方法，從而完善了全真道三教合壹的內丹學思想。他帶領全真教戒殺救民，積德行善，充分發揮了宗教的社會作用。在他的教學過程中，全真教對人們和會眾產生了深刻的影響。他迅速成為道教的壹大門派，也是對中國後來封建社會生活影響最大的道教思想家。七十三歲時，他西行萬裏去見成吉思汗。他通過傳教和禁止殺戮，了解到蒙古統治集團的征兵意識，對元朝的統壹起到了壹定的作用。他利用成吉思汗的特權，為保護人民和維護傳統文化做出了重大貢獻。道的中心思想是:以仁為核心的平等思想；無為，就是有出世入世的想法；生命雙修的內丹思想；其為道而奮鬥的教育思想，其目標明確，珍惜時間，刻苦學習，努力奮鬥的精神，在今天仍有借鑒意義。王重陽死後，全真道分裂成許多派別，包括玉山派、南無派、綏山派、昆侖派、盤山派、靜派、中和派。其中以《丘處機》中的龍派最為興盛。
丘處機死後，元政府因擔心他的影響危及統治而加以限制，主要是因為邪教頭目的思想變化，導致全真教地位下降，結束了其近代。原來的原因是全真教從貧窮卑微變成崇尚壯麗，破壞了全真教原本淳樸的形象。二是揚眉吐氣，謙讓，導致解釋道家的矛盾。
第十五章宋元時期福祿學派的道教
宋元時期，正壹派、上卿派、靈寶派繼承了舊派，將龍虎山、茅山、河棗山劃為此山，衍生出天心、太乙、東華等新部落。還有壹個典型的道家學派——凈明道，融合了儒道思想。壹派思想是創新雷電法(雷電法的主要目的是祈求雨露陽光，解決農業生產中自然災害的實際問題。)而聞名於世。其中，張繼賢是代表人物，他的學生是同時期浙江沈嘯的創始人王文卿。在其福祿學派發展過程中，福祿和內丹合並形成了福祿、沈嘯和衛青兩個新學派，並衍生出西河、武當和南宗等部落。沈嘯學派強調內煉和外用都必須以申遠的本性為基礎。沈嘯學派還認為，雷法中召喚的雷神官實際上是人類的寶藏:精、氣、神和五行。衛青學派稱其標誌源自衛青天道，故命名為衛青教，也以雷法為主名，名目繁多。衛青學派也主張內部提煉是基礎，符號記錄是目的。綜上所述，無論是沈嘯學派還是衛青學派，都是通過對天人合壹的形而上學推論來無限地拓展人自身的潛能，為咒語建立起他們唯心主義的哲學基礎。福祿派如此交融，難以區分，逐漸聯合成壹個大派，江南各派也沒有太大區別。
第十六章明朝和道教
彌勒佛產生於隋朝，成為歷代組織民眾起義的宗教。到了宋代，它演變為安百裏教，與祆教相結合。元末，號召農民起義。所以建國後稱“明”。朱元璋參軍，信教，但宗教信仰太深。自然，他不得不雇用方士和道士，其中最著名的是劉伯溫。劉伯溫精通道術。明朝建立後，明朝的皇帝都很尊重道教，明朝有大量的道士。他們不再住在寺廟裏，逃離紅塵，而是成為符合民眾世俗信仰的修行者。明朝皇帝對待宗教信仰的務實態度也帶來了道教本身的變化。明太祖將道教分為正壹和全真，認為全真為己，正壹能益人倫風俗，表現出對正壹和全真的不同態度。資本主義的萌芽出現在明朝，商品經濟的發展改變了人們的價值觀。在宗教方面，人們對宗教的追求發生了變化，不再關註那些空洞的說教和虛幻的神仙世界，而是希望幫助他們解決現實社會生活中的各種問題。對於道教來說，祛病消災、祈求風調雨順、養生彌留、觀風觀氣等等咒語和禁忌成為人們信仰需求的流行商品。佛教和道教壹樣，為了滿足皇帝等人的需要，基本上都融合了。傾向於民間和世俗。而且它與明代的社會生活和民俗更加密切相關。這是明代道教的主要特征。
第十七章明清兩大道教流派
自元代以來，道教流派逐漸分為正壹派和全真派。據1927北京白雲寺記載，當時全國共有86所道教學校。嚴格地說，真正的道教學校不到20所。其本質是屬於正壹派和全真派。明代正壹派學者中，只有明初的張玉初和趙留下了解釋其學說的著述。其思想內容壹是肯定道學淵源，攀上先秦道學，二是強調雙修生活，內功修煉為基礎。三是道、佛、儒同源，儒道壹體的生命論。第四種是以內煉為基礎的詹姆道學理論。五是傳承全真教風，明確規章制度。
在道教書籍的編纂和明代道教文集的編纂中，《道教文集》是壹部大型叢書，由四十三代石天張玉初於明四年(1406)編纂，後由弟子張雨晴續編。出版於正統十年(1445)。叫< <正統道經> >。***5305卷，三孔四輔分類，以千字為信。從“田”到“郢”，***480封。1607張國祥補編，五十代，卷***180，未分類，從“杜”到“郢”，共32封。明代碑文《道藏》藏於北京萬壽宮。到了清朝，經盤就不完整了。八國聯軍進京時，徐崢的道經已被焚毀。20世紀20年代，漢粉樓借北京白雲寺道藏，改成了有線頭的小書，70年代，漢粉樓影印版在臺灣省縮減為60本精裝卷。80年代，日本中文出版社影印了30冊16，1988被文物出版社、上海書店、天津古籍出版社縮減為16冊36冊。使道經流傳於世。
明代全真教的發展尤其以永樂年間的道士張三豐為代表。在成為呂洞賓最著名的“活神仙”後，武堂宗逐漸形成，他的內丹學理論從宇宙的生成來探索人類生命的源泉，起到了前人的作用，頗具特色。張三豐影響最大的道教歌曲有二十四首。之後其分支為自然主義、三豐、日新、蓬萊等八大門派。全真學派中，唯壹展現中興形象的是龍門學派，以龍門學派第七代律師王常月為中興始祖。
道家思想滲透到民間的融合和儒釋道的大眾化宣講，表現為大量通俗文學作品的出現，如著名的《西遊記》、《神仙傳》。
明清以來，由於正統佛教教派的腐敗和衰落以及其他復雜的社會原因，各種民間宗教在下層社會興起並廣泛傳播，但其內容也吸收了更多的佛教、道教和儒家思想。如黃天教、紅陽教、八卦教、螺祖教、三位壹體教、混元教、聞香教、西騎教、龍天門教、元墩教、壽元教等。這些門派都不在佛道的範圍之內，各有各的勢力範圍。形成了壹種奇特的歷史現象。
道教衰落了，但其影響不僅沒有消失，反而以新的形式重新出現在民間宗教界，其中最突出的是道教修煉內丹的理論和實踐。