如何學習《河圖羅》壹書

今天看到的《胡圖洛書圖》是北宋陳摶繪制的壹幅黑底白圓的圖畫。陳摶畫的河圖是數字從壹到十的排列。這種排列的順序是底部的壹個和六個，頂部的兩個和七個，左邊的三個和八個，右邊的四個和九個，中間的五個和十個。這樣的安排不是陳摶發明的。西漢末年，楊雄所著《太玄經》卷八《玄數十壹》中有壹段話，“三八為木，為東，為春”，“四月九為金，為西，為秋。”“二七為火，為南，為夏。”“16是水，代表北方，代表冬天。”"第五個五年計劃是土壤、中心和四個維度."——楊雄《泰玄晶》楊雄在本《泰玄晶》中說，這個數字的排列就是這樣壹個位置。剛才我們就在說這個，那陳摶畫的這幅畫呢？完整圓圈點所代表的數字和楊雄所描述的數字之間的關系是完全壹致的。然而，楊雄沒有明確指出他所指出的他所謂的這種安排。陳摶把這種排列和這種排列的規律叫做河圖。先說陳摶的洛書，就是數字從壹到九的排列。這就是《禮記》中記載的294、753、618。這樣形成的正方形，每行橫，每列豎，三個數之和等於十五。這樣的安排很奇妙。所以現在我們說的是陳摶畫的兩張圖，由此引發的相關問題主要基於這兩張圖。我在《探尋呼圖羅之書》壹書的“引言”中先解釋了這個問題。我提出了壹個“後文本”的概念，“緒論”的標題叫《呼圖羅後文本研究》。在最初的傳說中，龍馬和烏龜的背面是什麽形象？沒辦法查。也就是說，作為研究對象的《呼圖洛書》文本已經不存在了，也就無法找出原文的真實面貌。從《易經》和《易經》最早的記載，到漢代人的依附和猜測，到魏晉南北朝人的發展和渲染，到宋代人所畫的圖與不同觀點的爭論，到元明清學者的評論，都發生在《糊塗洛書》原文之後。我稱之為“後文”“後文”是對原文的衍生和發展，是對原文的闡釋和詮釋。它與原文有著直接而密切的聯系，它與原文有著直接而密切的聯系。因此，“後文本”的研究和原文的研究應該具有同等的意義。根據這種理解，我把我寫的這本書的內容定位為“對《呼圖羅書》的後文本研究。”事實上，在《尚書》、《易經》之後，古籍記載中對《糊塗洛》的描寫、考證和論述，如果能稱之為研究的話，都是對《糊塗洛》的後文本研究。我們所進行的後文本研究也是對《呼圖洛書》前人研究的研究。在當代社會科學研究領域，很多專業研究者往往存在壹個“前文本”的問題。在研究過程中，研究者大多研究“原文”以及“前文本”和“後文本”。當然，“原文”的研究是這個專業範圍的基礎，“前文”和“後文”的研究往往是不可忽視的，也是非常必要的。從中國古代文學的研究領域來說，在研究壹個作家時，作者的生平事跡和歷史典籍及相關資料中所描述的作者的作品。在研究壹個作家時，歷史典籍和相關資料中所描述的作家生平事跡和作品，是研究工作所面對的“原文”。該作家作品在後世的出版、改編、傳播和影響，以及後人對該作家的研究和評論，都是“後文”。對於壹部大型文學作品來說，前文指的是原始的歷史資料、現實生活資料和作者的遠祖家世，是原文的出處。“前文本”對“原文”內容的形成起著決定性的作用。因此，與後文相比，前文與原文也有著直接而密切的聯系。壹般來說，“前文本”和“後文本”的研究往往比“原文”的研究更豐富、更生動。原文的時代離現代越久，其前文本的內容越弱，後文本的內容越豐富。原文的時代越接近現代，前壹篇的內容可能越豐富，後壹篇的內容可能相對薄弱。原文的時代離現代越久，其前文本的內容越弱，後文本的內容越豐富。原文的時代越接近現代，前壹篇的內容可能越豐富，後壹篇的內容可能相對薄弱。我想大概就是這樣的情況。比如說，比如說歷史小說《三國演義》的研究，比如說之前的《三國文字史》、宋代的《三國平話故事》、元雜劇的《三國戲》等歷史名著的研究。歷史名著如《三國誌》、宋代的《三國誌平話》、元雜劇的《三國戲》。這些可以說是《三國演義》的“前文本”，《三國演義》後文本出現後的新出版，改編自《三國演義》的明清傳奇劇，晚清地方戲劇，《三國演義》的當代改編，電影、電視劇，《三國演義》研究著作和研究者。明朝中期以後，《三國演義》出現了新版本和各種新版本。後來的明清傳奇劇改編自《三國演義》和清末地方戲中的三國戲，以及《三國演義》的各種改編、影視劇，還有明清乃至當下對《三國演義》的研究著作和研究者。這些可以說是《三國演義》的“後文”。至於文學史上的其他名著，如詩經楚辭、李白杜甫、明清小說戲曲等，也存在著“原文”與“前文”、“後文”研究緊密結合的問題。其他研究領域也是如此，如古代史、古代哲學、古代法規、古代禮俗、考古學、文字學等。也就是說，對於不同的研究對象，無論文化、歷史、哲學，都存在壹個“原文”與“前文”、“後文”的關系問題。對於不同的研究對象，無論文化、歷史、哲學，都存在壹個“原文”與“前文本”和“後文本”的關系問題。當然，研究者在進行各種專業研究時，特別註重對“原文”的研究。然而，研究者也非常重視對“前文本”和“後文本”的研究。從前文探源，從後文探源，從前文探源，從後文探源，對於深入全面地理解原文的內容、性質和價值具有重要意義。對於某些研究對象，在“前文本”和“後文本”的研究中往往會有驚人的發現，與“原文”的研究相互參照、相互印證。有時候會有意想不到的特效。所謂“前文”和“後文”問題，不過是各種專業研究領域的研究實踐中常見的、常識性的現象。我強調“後文本”是為了說明“後文本”的研究是對《呼圖羅》研究的特殊。由於歷史久遠，呼圖羅文字的“原文”壹直缺失，其“前文”更是難覓蹤跡，因此其“後文”尤為重要。由於歷史久遠，呼圖羅文字的“原文”壹直缺失，其“前文”更是難覓蹤跡，因此其“後文”尤為重要。在中國歷史上眾多的文化成就中，“原文”缺失是很常見的。然而，對壹些珍貴而著名的成果的“後文”研究仍然是壹個有趣而有意義的課題。比如王羲之的書法瑰寶《蘭亭序》的“原文”已經不存在了，後世流傳的《蘭亭序》名家書法帖，據說是南僧智勇的贗品。但由於這壹成果獲得了原著的精華，在後世壹直具有重要的研究價值和巨大的文化價值。可以說，後世從書法角度對《蘭亭集序》的研究，其實只是對《蘭亭集序》的“後文研究”。《蘭亭集序》的“原文”在哪裏？據說在唐太宗墓中，以後發現《蘭亭集序》的“原文”要靠唐太宗墓的發掘，這是後來的事，但現在《蘭亭集序》的研究壹直在進行。我說這個問題，當我談到“後文本”研究的問題時，我的意思是想說明，我們所面臨的《呼圖羅》壹書的研究，其實就是“後文本研究”。與《蘭亭集序》相比，胡圖洛本書後文內容豐富、系統、復雜，尤其是胡圖洛本書後文內容豐富、系統、復雜。其豐富性表現在《胡圖羅》的“後文”豐富性上:胡圖羅在各個歷史階段都受到關註，對它的記載、爭議和討論從未間斷。受不同時期特定的社會背景、政治形勢和當時文化思潮的影響，人們對《呼圖洛書》的認識較前代有了新的內容。從古至今，在各個歷史階段都有人關註《呼圖羅》這部書，對它的記載、爭議和討論從未間斷。受不同時期特定的社會背景、政治形勢和當時文化思潮的影響，人們對《呼圖洛書》的認識較前代有了新的內容。同時，歷代關註《呼圖洛書》的人包括了歷代各個社會階層的人。由於它的吉祥意義，歷代皇帝和政治人物都很重視它。因其預言意義，歷代道家、陰陽家、軍事家、縱橫家都予以重視。由於《呼圖羅》壹書被寫進了《尚書》、《易經》、《論語》、《禮記》等儒家經典，歷代許多大學者和普通儒生都予以關註。因此，古代正史中的許多篇章，如《五行誌》、《福瑞誌》、《人治》等，都記載了《河圖洛書》。歷代的易經著作，大多涉及《呼圖羅》壹書。數學、醫學、天文、數學等方面的書籍也經常涉及到呼圖羅。許多著名的學者和作家都在他們的作品中寫過《呼圖羅》。各種書籍中的描述和論述，都在不斷補充《呼圖羅》這本書的內容。而且前人的討論成了後人討論的基礎，引發了新的熱點話題。所以，隨著歷史的演進，胡圖羅這本書的“後文”也越來越重，其文化內涵也越來越豐富。其系統性表現為:《呼圖羅》的“後文”具有系統性:呼圖羅與中國古代文化的諸多分支內容密切相關。《呼圖洛書》與中國古代文化的許多分支的內容密切相關。由於八卦是從河圖中產生的，與八卦相關的知識，如占蔔、算命、風水等，都應該涉及到河圖之書。由於洛書出現了《洪範九疇》，所以與治國安邦相關的政治理論和利益體系應該涉及到《胡圖洛書》這本書。因為宋人畫的《糊塗洛》畫面的直觀性和神秘性。這種白圈黑點的糊塗羅，和古代的陰陽五行學說、數學、性情、醫學都有壹定的關系。它涉及中國古代文化的許多領域。《呼圖羅》“後文本”的復雜性:中國古代傳統文化中的許多內容往往精華與糟粕並存，歷代對《呼圖羅》的演奏和闡釋也具有這樣的特點。其復雜性的表現是:中國古代傳統文化中的許多內容往往是精華與糟粕並存，歷代對《呼圖羅》的演奏和演繹也有這樣的特點。其中的占蔔、命理等內容，必然帶有壹些迷信的色彩，包含壹些唯心主義的成分。時至今日，關於《呼圖洛書》與旋律、醫學的聯系似乎有壹些牽強之處，需要具體分析，客觀評價。在後文理解的基礎上，我們面對的是《呼圖羅》及相關資料，只能是歷代對《呼圖羅》的研究著作，只能是陳摶繪制的《呼圖羅》和《洛書》的圖形，以及後人對它的解讀和發展。此外，我們還認識到，關於《呼圖羅》的後文信息體現了《呼圖羅》原文的內容和精神。因此，我們通過梳理來探尋《呼圖羅》的奧秘:根據歷史發展，對歷代關於《呼圖羅》的記載和討論進行全面而簡要的描述，對《呼圖羅》研究和討論的概況進行總體梳理，並介紹當代關於《呼圖羅》的壹些新認識。本文用辨析的方法探討了《呼圖洛書》的奧秘:在梳理的過程中，對相關的歷史典籍和文獻進行了比較和思考，反映了今天的思考和認識。探尋呼圖羅之謎的基本思路大致包括兩個方面:壹是梳理，即根據歷史發展的脈絡，全面、簡要地描述歷代關於呼圖羅的記載和論述，梳理呼圖羅研究和討論的概況，介紹當代關於呼圖羅的壹些新認識。二是辨析，即在梳理的過程中對相關歷史典籍和文獻進行比較和思考，反映今天的思考和認識。好了，今天就到這裏。謝謝妳。