基本介紹中文名:Karmalan mbth: Kavalan人口:3000人:宜蘭、羅東、蘇澳概況、現狀、分布、簡史、民族特征、文化、社會制度、構成特點、財產傳承、婚禮、重要活動、宗教活動、巫術占蔔、地名起源、尋根運動、Karmalan起源介紹。清代以來，隨著漢族的不斷遷徙，土地與文化的紛爭與對立，迫使大量族群南遷至花蓮、臺東的海岸線。只有少數部落，如新社和立德，保持著語言和儀式等習俗和傳統。卡爾馬蘭是壹個母系社會。巫師都是女的，男的組織在同壹個年齡段，但是都和阿美族融合了。總人口:登記在冊的少數民族800多人，主要分布在楊瀾平原、臺東縣長濱鄉和花蓮縣鳳濱鄉。卡爾馬蘭人屬於平埔族的壹個分支。他們是母系的，本質上是和平的。他們喜歡幹凈，因為他們住在水邊。他們第壹次為世界所知是因為西班牙的征服。清嘉慶年間，林戰敗後，以福建烏沙為首的殘黨入侵，使他們逐漸進入衰落與同化的命運。目前宜蘭東山河入海口清水村仍有幾位老嘉裏苑社區老人。但卡瑪蘭人的血緣關系普遍融入了宜蘭人，很多生活在宜蘭的人都有卡瑪蘭人的特征，這和臺灣西部平原有唐山公沒有唐山奶奶的情況如出壹轍。目前卡瑪蘭人遷移到花蓮是因為家鄉被漢人占領。那是在1830年到1840年之間。主角以東山鄉嘉利源社為首，南遷北埔建立嘉利源社，部分遷居南澳。直到1878年，嘉利源社的卡瑪蘭人不滿漢人再次入侵花蓮，與當地的薩克基拉人聯手，發動了嘉利源清朝事件。失敗後，他們逃到東海岸，住在阿美族旁邊。只有花蓮鳳賓鄉新社村有比較大規模的部落。盡管壹部分老年人試圖保留自己固有的文化和母語，但年輕壹代的漢化和中國化已成為不可阻擋的趨勢。繼邵族之後，原住民事務委員會於2002年正式承認其為原住民第11個族群，卡爾馬蘭文化的傳承與保存將進入新時代。這是壹個母性社會。分布卡瑪蘭人壹般分布在宜蘭、羅東、蘇澳壹帶，遷徙到花蓮市附近和東海岸臺東縣鳳賓鄉、長賓鄉壹帶。卡爾馬蘭族是臺灣平埔族的壹個分支，最初分布在楊瀾平原。18世紀末，漢族人大量遷移到楊瀾平原，用各種手段奪取了卡爾馬蘭人的土地。迫於環境和生活的壓力，卡瑪蘭人陸續移居到偏遠的花蓮、臺東地區，與當地人打成壹片，結了婚。花蓮縣鳳賓鄉新社村的卡瑪蘭人聚居地，就是現在卡瑪蘭人比較集中的地區。蛤蜊難三十六社簡史卡爾馬蘭人過去被稱為“蛤蜊難三十六社”，但實際上他們的聚居地數量不止六七十個。過去卡爾馬蘭人都叫蘭陽西，北方的叫“西石番”，南方的叫“東石番”。當時重要的聚居地有大馬煙社、集美建社、七裏丹社、集美福社、劉流社、五暖社、歪歪歪歪社、新仔羅漢社、李澤堅社、嘉裏灣社、吳起舊社會等。卡爾馬蘭族最早出現在1632年的歷史記載中。當時，壹艘占領淡水地區的西班牙商船被颶風漂流到“蚌難”平原。但相對明確的卡瑪蘭記錄是在1650，而當時荷蘭人記錄的該地區39個俱樂部的人口數據是在340多年前。被迫離開故土，前往花蓮平原1768，林瀚漢生初考，卡瑪蘭被當地原住民殺害。然而，近30年後，漢人試圖再次進入卡爾馬蘭，但這壹次卡爾馬蘭人被迫離開了他們原來的地方。1796年，漳州人吳沙率領漳州、泉州、廣東人進入肯加馬蘭，建立頭城。這群在這片土地上安靜生活了幾千年的卡爾馬蘭人，開始了他們翻天覆地的變化。不久以後，漢人的影響遍及卡爾馬蘭的36個東西社會，漢人的人口迅速增加。卡爾馬蘭人在經濟和社會上處於絕對弱勢的地位，不得不在平原做小規模的遷徙，開始向三星、蘇澳等地遷移。卡爾馬蘭人逐漸失去賴以為生的土地後，從1830年到1840年，東山鄉的嘉裏灣社區南遷，在花蓮花布建立新的聚落，花蓮平原北部形成新的嘉裏園社區聚集地。就像當時烏沙帶著幾千人橫掃楊瀾平原壹樣，最先到達該地的卡瑪蘭人迅速統治了齊來荒原，他們的族人蜂擁而至，逐漸超過了原本生活在那裏的阿美族和泰雅族，嘉裏灣的“大社會”成為了卡瑪蘭人的第二故鄉。嘉裏灣事件前期，卡瑪蘭人的被迫遷徙主要是由於漢人武裝墾荒和“漂”遷的推進，後期由於社會衰弱，漢人利用契約使收入不能溫飽，或失去土地；雖然移民們壹次又壹次的搬遷，但是從清朝實行開山助迷政策，到清末修建北路(大約今天的蘇花公路)，經濟文化的沖突和清朝偏袒漢人的態度，終於在光緒四年(1878)爆發。關於事件的原因有兩種說法。壹是漢族商人陳越界侵占嘉裏灣六社土地並引發沖突。另壹種是漳浦人陳輝煌，“指營而詐，據天樂派，* * *詐財甚多；機關被迫為難，決心報復。”卡爾馬蘭族最初居住在楊瀾平原，這是漢族人收復臺灣省的最新地區。但自嘉裏灣社事件後，主要的卡爾馬蘭族群失去了精銳，其余的紛紛南逃或向清軍投降。清朝1874年再次取消過臺禁令後，經過這次運動，更加積極地鼓勵農民和商販去後山。戰爭結束後，吳作為總指揮官，采取“移兵分勢”的政策，命令壹些參戰的嘉裏灣社和崎屋社搬走。從此，卡爾馬蘭人散居各地，逐漸融入漢族或其他民族的社會。2005年的統計數據顯示，只找到了911人。目前，居住在楊瀾平陽的卡爾馬蘭人已經很少了。他們分散在各處，沒有大的聚居地。花東東岸，花蓮鳳賓鄉的新社村和立德部落，是卡瑪蘭人比較大的部落。民族特色卡瑪蘭人最珍貴和自豪的就是在日常生活中保留了卡瑪蘭文化。就新社人而言，卡爾馬蘭語和習俗(如新年裏的祖先帕林)，以梅蒂尤為中心的儀式(如帕格拉維、帕托霍卡等。)，以及與農業和漁業相關的儀式(如倉儲祭祀和海上祭祀)都被保留了下來，卡爾馬蘭人也恢復或創造了壹些傳統文化(如民間歌舞、豐收節、蕉絲編織等。).文化卡瑪蘭是母系社會，巫師都是女性。男人最初是按年齡和階級組織起來的，但他們都和阿美族合並了。重要的儀式活動有:除草勝利後的Qatapan(目前這壹活動與阿美族豐收節相結合)，以及成為巫師的儀式Kisaiz治愈儀式“pakalavi”，葬禮儀式“Patohkan”和年底的祖先崇拜儀式“Palilin”。卡瑪蘭人的傳統社會形態，和臺灣省其他平埔族壹樣，是母系社會。但是，卡瑪蘭人是壹個沒有階級的平等社會。家裏再有錢，也沒有傭人。領導人是通過選舉產生的。部落裏的其他公共事務，由各個年齡段的人分工合作。有事的時候，用大海螺當喇叭，把大家召集到壹起。財產繼承卡爾馬蘭子女卡爾馬蘭人屬於長女繼承制，長女繼承大部分財產。如果家裏沒有女兒，大兒子會繼承大部分財產。婚禮卡爾馬蘭族的婚姻制度包括妻子的婚姻和男子的收養。卡爾馬蘭男人和女人需要在地裏幹活，男人和女人經常在田埂上認識，然後互相喜歡。當消息傳到雙方父母的耳朵裏時，父母中的壹方將開會討論男女雙方的婚姻。Qatapan(卡達班)，重要活動勝利後的儀式，配合阿美族豐收節舉行；成為巫師的儀式，基賽茲(chise iz)；治愈儀式pakalavi(Bagraby)；葬禮帕多坎(巴杜幹)；還有年底的拜祖大典帕林。卡爾馬蘭宗教活動宗教活動在卡爾馬蘭人的生活中起著重要的作用。卡爾馬蘭人的宗教信仰以祖先崇拜為中心，將人的世界和精神世界割裂開來。他們相信靈界有鬼神可以保佑或懲罰凡人，部落裏有祭司和巫醫負責人與人之間的交流，為他們的族人治病。“壹年之中，有許多祭祀老人的儀式，如播種、收割、入庫等。，都是以小米為主的農禮。每當人們播種和收獲的時候，他們就舉行壹個節日。大家席地而坐，邊玩邊喝，邊唱邊跳，用手抓米筐裏的食物吃。除了糯米、肉陰、魚殼，還有卡爾馬蘭人最擅長采摘和烹飪的野菜，稱為“制年”或“制田”。巫術占蔔卡瑪蘭人的宗教信仰以祖先崇拜為中心，將人的世界和精神世界割裂開來。他們相信靈界中有鬼神可以保佑或懲罰凡人，部落中有牧師和巫醫(Mtiu)負責靈體之間的溝通，為人們治病。Mtiu只能女人玩。在現實生活中，編織設備是壹種重要而神聖的工具，就像神話中說的，如果保存得好，否則就會像阿巴斯壹樣下場，受到死亡的懲罰。所以女性使用這樣的工具，很自然的同時具有了神聖的觀念和效果，所以它可能是作為壹種可以在儀式中得到凈化的媒介，但是這種觀念是如何和死亡儀式聯系起來的呢？主要是通過女人這個* * *通點；Mtiu是女性，織布設備也是女性專屬。事實上，女性與死亡的關系比男性更密切。在卡瓦蘭的社會裏，處理死亡或與祖先交流是女人的專職工作。地名起源於臺灣省宜蘭，原名蛤難或甲子難，是卡瓦蘭壹詞的音譯。”Kavalan”在Karmaran語中是“平原人”的意思，主要是族群用來區分當時居住在山區的泰雅族人。西班牙人占領北方後，卡爾馬蘭省被界定在卡爾馬蘭的居住地。清朝接管臺灣後，宜蘭隸屬於竹羅縣(今嘉義)，1723年又隸屬於新成立的彰化縣。七年後被納入淡水堂，同樣成立於1723。這壹時期清朝* * *對宜蘭地區只有名義上的管轄，並沒有真正設置管理。由於宜蘭被視為行政邊疆，經常成為海盜和土匪的聚集地。為方便業務發展，經臺灣省知府楊多次要求設立行政區，才於1810設立噶瑪蘭廳，1875將廢棄的噶瑪蘭廳改為縣，並將噶瑪蘭的“蘭”字冠上“夷”字，改稱“依蘭縣”。從此，“卡瑪蘭”這幾個字就消失了，而“依蘭”成了這個縣新的專屬名稱。卡爾馬蘭人，他們的尋根運動已經半強制地依附於阿美族，無論是祭祀還是語言文化，其實都與阿美族完全不同。所以從1980開始，卡瑪蘭土著開始尋根正名。經過長期努力，繼邵族之後，中華民國行政院原住民委員會於2002年正式承認卡爾馬蘭族為原住民11部落。卡爾馬蘭文化的傳承和保存從此進入了壹個新的時代。事實上，卡爾馬蘭語至今仍被這個民族保存和使用，同時他們還編撰和印制了卡爾馬蘭詞典、語法等教材，作為學校地方教學的材料。卡爾馬蘭人不僅有強烈的民族意識，而且有鮮明的宗教信仰和文化儀式。伽馬蘭祖秦湘社交俱樂部