“外物”，顧名思義，就是外在的東西，是妳無法控制的客觀事物。整個外國的事情就是關於理想和現實的差距。錢塘江龍王醉酒鬧事，洪水泛濫，禍害百姓。玉帝會嚴懲龍王，牽連九大宗親，包括龍王的三個兒女。壹是龍王的小女兒，父親受罰後變成了鯉魚。在錢塘江邊遊來遊去的鯉魚，雖然已經不是龍了，但是自由自在就好。小鯉魚遊到了東海。沒想到壹個浪打來，鯉魚被沖到了岸邊。她在岸邊掙紮著走出泥潭，尋找水源，不知不覺遊到了路邊。然後有人從她身邊經過。小鯉魚在死水的車轍裏拼命的叫著，終於發出了輕微的聲音。聽到腳下車轍裏的叫聲，那人蹲下來好奇地問:“小鯉魚，妳在這裏幹什麽？”鯉魚說:“我是東海的水族館。妳能幫我找壹下打架的水嗎？”所以我能活下來。那人想了壹會兒說:“好吧，我馬上就要去南方了。”就等著吧。等我到了南方，我去遊說吳王和越王，請西江之水來接應妳，好嗎？鯉魚聽了之後很生氣:“我失去了我日常生活的環境，我沒有地方住了。”現在如果我能得到壹桶水，我就能活下來。妳竟然說出這樣的話，那還不如早點在魚幹店裏找到我！”說完，她就死了，與其說她是口渴，不如說是生氣地活著。
龍王的二兒子也在父親受苦後失去了龍身，變成了壹條大魚，被稱為魚中之王。吃慣了山珍海味、美酒佳肴的他，怎能吃得下江湖中的野草？兩個王子遊啊遊，餓了好幾天。恰好有個喜歡釣魚的兒子任。他只喜歡抓大魚。他以前用鐮刀壹樣大的鉤子。鉤子用粗黑麻繩綁著，然後他的隨從宰了五十頭牛。他蹲在會稽山上，把魚竿扔進了東海。他壹直這樣釣魚，但是沒有魚上鉤。這時，遊出東海的二王子看到那五十頭牛的牛肉又紅又肥，心想，這世界真是愚蠢又短視，怎麽能用這麽奢侈的魚餌釣小魚呢？肥牛是好吃的！於是他壹頭紮進去，像豬壹樣吃了起來。看到水面上有東西，任公子立即用力壹拉，魚鉤緊緊地扣在了二皇子的腮上。他們看到大魚壹會兒跳舞，壹會兒盤旋，壹會兒突然迅速沈入海底，壹會兒又躍上水面，掀起壹座座白浪山，猛烈地搖晃著，震動著千裏之外。任公子很冷靜，大魚被會稽山的地形困住，最後大魚動彈不得。
任公子釣到壹條大魚後，把它剖開做成魚幹。從浙東到蒼梧以北，沒有人吃不飽這種魚。從那以後，那些淺薄的人和那些喜歡評論和說話的人就壹直在互相訴說。
最後說壹下龍太子的遭遇。父親被罰後，龍太子不得不低調。小的時候變成了白龜，給河伯打工。沒想到，有壹天他被壹個名叫何宇的漁夫抓住了。漁夫打算過幾天殺了它，放點紅棗、黨參、枸杞，燉成甲魚湯，補補身子。白海龜非常焦慮。他想，這是宋雲軍的地盤。為什麽不向他求助呢？也許他能成為英雄，拯救我。夜裏，宋夢見有人披散著頭發在側門偷看，說:“我來自名為紮魯的深淵，是清江使者，被派到河伯的住處來的。漁夫抓住了我。我是龍王的王子。”宋醒來後，派人去占蔔，報告說:“這是壹只烏龜。”宋·袁俊問:“有沒有叫琪宇的漁夫？”左右朝臣答:“是。”於是宋派人去請和余。宋袁俊問道:“妳最近釣到了什麽？”我回答說:“我抓到壹只周長五英尺的白海龜。”宋元時期，有人讓我送壹只白龜。白龜送來的時候，宋想殺壹會養壹會。疑惑之時，問吉兇，曰:“殺白龜占蔔，必大獲成功。”於是人們把白龜殼剖開挖空，用這個龜殼占蔔了幾十次，沒有壹次出錯。
這就是龍王三個兒女的遭遇。我想用這個故事來談談理想和現實的關系。小鯉魚死於無奈，是外物的無奈。它解不了渴，卻得不到她想要的水，活活氣死了。二皇子死了，是因為他自己的預言錯了，壹個兒子錯了，全沒了；至於龍太子，他死於聰明，能預見壹個而不能預見另壹個，提前把自己逼入絕境。
外物的主旨其實就是壹句話:對外物不能有客觀確定的標準。現實和理想總是有差距的:壹是客觀事物本身是不確定的，人的活動受到客觀條件的制約；二是人對客觀事物的判斷難以定奪，是非難辨；第三，每個人對自己命運的判斷也不壹樣，對自己的期望也不壹樣。
現實總是令人失望。歷史上的冤案數不勝數，關龍鳳被斬首，比幹被砍頭，姬子被迫裝瘋賣傻。而我無法避免死亡，暴君夏傑和殷周也將身敗名裂。國王都希望他的官員忠於自己，但他們盡管忠誠，卻不壹定能獲得信任。於是，伍子胥被賜死罪，死於河中，長虹死於西蜀流放。三年後，當地人珍惜他的血，把它變成了碧玉。父母都希望子女孝順，但子女盡了最大的努力也不壹定會被人愛，所以壹直因為自己孝順自己而被卷入悲傷和悲哀中。好的想法和好的意圖不壹定有好的結局。外在的東西不可能有確定的標準。如果繼續追求得失，最後只會精神崩潰。
對於這樣的世界，莊子提出了容納物。妳必須心胸開闊，才能忍受這種無助的羞辱。敏銳的眼睛叫“明”，敏銳的耳朵叫“聰”，敏銳的鼻子叫“善”，敏銳的味覺叫“甘”，透徹的頭腦叫“智”，聰明的頭腦叫“德”。壹般來說，道德是不希望擁堵的，擁堵會導致梗阻。如果不能排除阻撓，就會發生相互踐踏，各種惡果隨之而來。對事物的感知靠的是氣息。如果氣息不充沛，絕不是先天稟賦的錯。自然的道理貫穿壹切，不分白天黑夜，但人們常常堵住自己的漏洞。如果心靈不能在大自然中暢遊，那麽人類的感官就會受到幹擾。森林丘陵之所以適合人，也是因為人心胸狹窄，不快樂。簡單來說，修身養性，擺脫追求世間事物的困境，向森林學習。茫茫林海中，植物密而散；我們內心也要有空，因為只有空才能裝東西，才能解決問題。
莊子在談到世界的理想與現實的差距時，忍不住拿道家和儒家進行比較。孔子的行為和他對仁義的宣傳被認為是無恥的故意。莊子毫不留情地說:“我壹輩子不能承受的傷害，留下了讓後人永無休止奔波的災難。是因為自己無知還是智力跟不上？”為了博取好感而施惠，自命不凡，這是平庸的醜惡行徑。這種人往往以名氣吸引對方，以私利相互勾結。與其贊揚唐堯，批評夏傑，不如忘記這兩種情況，屏蔽所有的贊揚。違背真理和物理屬性會受到損害，心靈受到幹擾就會升起邪念。聖人總是成功的，因為他們依照事物安全地行動。如果妳堅持弘揚正氣，並以此為榮，會發生什麽？“在莊子看來，仁義是不要臉的幌子。人有理由通過知仁義來追求自己認為好的東西，批判自己認為不好的東西嗎？莊子提出不去分對錯，而是讓人們按照本性去生活，簡單地生活，簡單地思考。
《外物》中，莊子對儒家弟子惡作劇，這次他們真的很尷尬。壹群讀過很多詩的儒生去盜墓。儒生在上面發了壹條消息:“太陽就要升起來了。事情進展如何？”小茹說:“下半身的裙子和內褲還沒解開，嘴裏還含著珠子。”這位儒生說:“古代有這樣壹句詩:‘青麥苗長在山坡上。我死之前都不想把錢給別人，怎麽嘴裏還含著珠子！’捏他的太陽穴，壓他的胡子，然後用錘子敲他的下巴，慢慢分開他的臉頰，這樣才不會損壞他嘴裏的珠子！“可笑！口口聲聲仁義道德，卻忘了盜墓之義；他自稱尊重世人，結果為了偷佛珠，用鐵錘抽打屍體。在莊子看來，仁義是不可接受的，也是無用的。在這篇文章中，莊子對無用和有用進行了具體形象的解釋。
莊子把人對世界的占有總結為“立腳點”，對人有用，對人無用。但是如果妳只把腳下的土地留著，把其他多余的土地都挖到不能動為止，那妳腳下的土地還有用嗎？當然沒用，因為妳動不了。換句話說，我們曾經認為沒用的那部分土地其實是有用的，只是它們的用途是間接的，不明顯。身外之事也是如此，不能太執著。有用與無用永遠是相對的，得與失也是相對的。
讀外物，總會想到法國啟蒙思想家盧梭。盧梭在《流浪的白日夢》中提到了與莊子驚人相似的觀點。我甚至可以用盧梭的語言來解釋《外物》中提到的歷史冤案——“壹切努力都是徒勞，自苦無所得，所以我決心采取唯壹可取的方法，就是壹切聽天由命，不再對抗這種必然。”(漫步之壹)同樣，盧梭對幸福的理解與莊子是壹致的——“如果有這樣壹種狀態，心靈就能找到壹個堅實的基礎，它可以放置和凝聚它所有的力量，而不必來回尋找；時間對它沒有影響，現在這壹刻可以永遠持續，不顯示它的延伸，也不留下任何替換的痕跡；我們的內心沒有想要或者享受的感覺，不苦不樂，不求也不懼，只感覺到自己的存在，光是這種感覺就足以充實我們的內心。只要這種境界持續下去，處於這種境界的人就可以宣稱自己是幸福的，而且這不是人們從生活的樂趣中得到的不完整的、可憐的、相對的幸福，而是壹種充實的、完整的、完全的、不會在內心留下空虛感的幸福。”(走五)我們有必要壹起向兩位思想家致敬。雖然相隔兩千多年，但對我們的啟蒙同樣重要。
(易金:金屬貨幣，不是黃金。陳波:水中的無名小卒。這是指著自己的魚。)