作者簡介
韓愈(768-824)生於河內合陽(今河南省孟縣)。自稱昌黎(今河北)郡，稱漢昌黎。韓愈從小勤奮好學，壹直沈浸在詩詞歌賦之中。唐德宗貞元八年(792年)進士。貞元末，官督禦史，要求減免災民賦稅，降級陽山令。元和年間，宰相裴度平定淮西藩鎮叛亂，調任刑部侍郎。不久，因諫，迎佛骨，降潮州刺史。穆宗朝、國子監、景等。，官至官侍郎。他死於“文”，所以後人稱韓文公。
對於韓昌黎，蘇軾評價很高，說他是“文琪八代之衰，道濟天下之溺”。世界上甚至還有人用“金石空八代，江山姓千年”來贊美他。他和柳宗元都是古文運動的領袖，口號是“文以載道”。
編輯原始段落
？古代學者必有老師。師者，所以傳道、授業、解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
？呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人；聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！愛妳的兒子，選壹個老師教他。如果妳在他的身體裏，妳會為妳的老師感到羞恥和困惑！男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師不以為恥，互相學習；士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明。巫醫和樂師都是技術工人，君子不屑壹顧。今天，它的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
？聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人行，必有壹師。”所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。知識是有先後順序的，術業有專攻，如此而已。
？李，十七歲，擅長古文、六藝，皆通之誌，不分時間，業余時間學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
編輯此段落註釋。
學者:研究的人。
[2]道:指儒家、孔孟的哲學、政治等原理和原則。可以參考韓愈在這本書裏選的原路。
[3]接受:通過“授予”。
【4】因緣:壹般指古代經典、歷史、諸子百家的研究和古文的寫作。可以參考本書下面選登的韓愈《金學傑》中描述的作者研究內容。
[5]人非生而知之:《論語》雲:“子曰:‘我非生而知之，我欲求之。’《論語·季氏》:“子曰:‘生而有知者，上也；學而知之者，其次。“孔子承認有些人生來就有知識，但他認為自己沒有。韓愈進壹步澄清，沒有人天生就有。
[6]令人困惑的是:那些變得困難的問題。起，那，指示代詞。
[7]聞道:正文《論語·立人》:“子曰，‘聽道者，死於夕也。”“聞，聽，引申理解。老師:當動詞用，向老師學習和學習。
[8]所以妳們要向他學習:跟隨他，拜他為師。老師，既是老師。
【9】傅勇知道他的歲月生於我:誰在乎他比我大還是比我小？經紀人，不，是反問的語氣。
【10】道在哪裏，老師就在哪裏:知識和真理在哪裏，老師就在哪裏。
【11】師道:向老師學習的時尚。
[12]人:超過(壹般)人。
【13】人:普通人。
[14]以師為恥:以師為恥。
【15】所以，聖人有益於聖人，愚人有益於愚人:所以，智者更聰明，愚人更愚蠢。
[16]迷茫:(真的)迷茫！
【17】男孩的老師:那些教孩子的(啟蒙)老師。
【18】句讀(dòu調侃):也叫句讀調侃。古代稱之為文辭意盡之句，意未盡之讀(逗)，句號為圓，逗號為點。古籍沒有標點符號，老師要用搞笑的句子教孩子讀書。讀書逗趣。
〈 19 〉妳是不是老師(fǒu):有的(指“不知道句子”這種小事)問老師，有的(指“我很不解”這種大事)不問老師。“沒有”和“沒有”是壹樣的。翻譯這個句子時，要註意錯譯。詳情請參考以下翻譯。
【20】小學的遺產:小的方面(不知道讀什麽)得學，大的方面(不懂)忘了。
【21】巫醫:在古代，使用祈禱、占蔔等迷信方法或者使用藥物治療疾病的人甚至被稱為巫醫。伊周樹大劇有“巫醫”的記載。《論語·季氏》:“無恒常之人，不可為巫醫。”作為低賤的職業。
[22]百工:泛指工匠。
【23】相似:相似，差不多。
【24】卑微充滿羞恥:把壹個地位低的人當老師是可恥的。
[25]魚雨:奉承，奉承。
[26]回復:簡歷。
【27】君子:在古代，“君子”有兩層意思，壹是地位高的人，二是品德高的人。這裏用的是前者的意思，相當於士大夫。不屑:不屑於同列，表示鄙視。牙齒，原指年齡，也引申為排列。幼馬每年長壹顆牙，所以馬的年齡是以牙數的，也指人的年齡。古人往往按照年齡來安排彼此。這句話反映了封建階級的傳統偏見。
【28】鄙視:鄙視同柱，即看不起。還是“輕蔑”。
【29】奇怪:奇怪嗎？首先，語氣詞起到加強修辭語氣的作用。
[30]神仙老師:《論語·張子》:“子貢曰，...‘大師怎麽可能不學，但怎麽可能永遠是老師？’“夫子，老師，指孔子。子貢說他什麽都沒學到，憑什麽要有壹定的老師！
[31]譚子:春秋時期，譚國(今山東省譚市北)的國君，孔子曾向其請教邵(傳說中的古代皇帝)時代的官名。
[32]赤(cháng)弘:東周時敬王的大夫。孔子曾經問過他關於古代音樂的問題。石祥:春秋時期，魯國的樂官名叫項，孔子曾向他學習彈琴。老師，音樂家。
[33]老聃(dān Dan):即老子，春秋時期楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾經問過他關於禮儀的問題。
[34]三人行:正文《論語》:“子曰:‘三人行，必有壹師。選擇好的跟隨，改變不好的。" "
【35】沒必要:不壹定。
[36]在技術領域有專業化:在知識和技能方面有專門的研究。攻:學習研究。
[37]李:貞元十九年(803)進士。
[38]準:《六藝經傳》。六藝:指六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋六經。經典:六經。傳記:註釋經典作品。
【39】不限時:指不受時代風氣影響，不受時代習俗限制，不以師從為恥。當，當俗，指當時士大夫恥於從師的不良風氣。
補充說明
傅勇:哪裏。付偉發來消息。
知道:管理、提問
其:表達推測語氣，大概...
雲:語氣助詞，表示感嘆
常(不朽無常師):固定。
使徒行傳:這些人
童(之):宇宙，壹切。
老師(我是老師):靈活運用名詞，學習。
編輯本段的翻譯
古代讀書的人，必有老師。教師是教授真理、研究和回答難題的人。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？帶著疑惑，不跟老師學，那些成為難題的人永遠也回答不了。生在我之前，他比我更早明白道理，所以我要跟著他，把他當老師；如果生在我後面的人比我更早明白道理，我就應該跟著他，把他當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生？所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師所在的地方。
唉，師從老師這種古老的時尚流傳時間不長，人們很難不產生懷疑！遠超壹般人的古代聖人，還是要請教老師；現在的普通人遠不如聖人聰明，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。這大概就是聰明人能成為聰明人，蠢人能成為傻子的原因吧。
？人們愛他們的孩子，所以他們選擇老師來教他們。但對他自己來說，向老師學習是可恥的。真是個傻瓜！那些孩子的老師是教孩子寫字，教孩子讀書，幫孩子學習給句子加標點符號的老師。他們不是能夠教授那些真理和回答那些關於它們的難題的老師。書上的話妳不懂，有的人跟老師學，解決不了真理的難題。有些人不跟老師學。想從小的方面學習，卻放棄了從大的方面學習。我看不出那種人有什麽過人之處。巫醫，音樂家，工匠，他們互相學習並不感到羞恥。像士大夫這種人，聽到有人叫他們“老師”“弟子”，很多人就聚在壹起嘲笑別人。問他們為什麽笑，他們說:“他和他年齡差不多，道德知識也差不多。帶壹個地位低的老師是可恥的，帶壹個官位高的老師幾乎是諂媚的！”唉！(從這些話中)很清楚，向老師學習的古代好風尚是無法恢復的。巫醫、音樂家和工匠本來不值壹提，但現在文人的知識還不如他們。真奇怪！
？聖賢沒有固定的老師。孔子曾以譚子學、長虹、石祥、老聃為師。譚子這些人，都不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有人可為我師。”所以，學生不壹定總不如老師，老師也不壹定總比學生有才華。老師和學生的區別就在於聽到的道理有早有晚，知識技能各有特長，僅此而已。
李家的孩子潘，今年十七歲，喜歡文言文。六經的經書和傳記都被廣泛研究過。他不受那些恥於向我學習的士大夫的限制。我誇他能走師古之路，所以為他寫了這篇《師說》。
編輯此段落的背景
《師說》成書於唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四校博士時。闡述了教師的重要作用，向教師學習的必要性和選擇教師的原則。抨擊了當時士大夫恥於從師的錯誤思想，提倡向老師學習的風氣。同時也是對那些詆毀者的公開回復和嚴正駁斥。作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子以自己的言行作證，說明求教重道是自古以來的慣例，人們不應該拋棄當時的古道。
這是韓愈散文中的壹篇重要散文。本文論述了向老師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥於向老師學習”的陋習，表現出非凡的勇氣和戰鬥精神，以及作者不顧世俗發表自己見解的精神。
中國古代學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章的時候三十五歲，正在國子監教書。那麽，韓愈為什麽說“古之學者必有師”，“師教久不傳世”呢？原來他聽到的“老師”有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師，也不是指“讀其書，學其句”的啟蒙老師，而是指社會上在學校取得成功，能夠“從業內得到消息”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士，常名。後多指教，皆稱寒門弟子。"
在唐代，門閥制度自魏晉以來壹直沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管是學什麽的，都有官可做。韓愈寫《世說》的社會背景，可以從柳宗元答魏仲禮《論陶老師書》中的壹段話看出。柳宗元說:“從魏晉開始，人得益於不為人師。在這個世界上，我不知道有老師，但我不想嘲笑他們。我認為瘋人和獨立韓愈是肆無忌憚，嬉笑怒罵，被罵後會學，會因為反抗而寫“師說”當老師。天下果團奇而罵之，指目而拉，加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，對烹飪不熟悉，對東方很茫然。如果有，我就數。“可見韓愈大張旗鼓宣傳自己觀點的《師說》是難能可貴的。
其實，《世說》可以看作是韓愈崇尚“古文”的鄭重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不講究思想性，強調對仗和華麗辭藻。雖然產生了壹些藝術成就很高的作品，但卻導致了文學創作中的浮風泛濫。這種風氣壹直流行到中唐。在唐代，韓愈不是提倡“古文”的第壹人，但他是壹個集大成者。無論是在文學理論還是創作實踐上，他都有力地推動了“古文運動”的興起和發展，倡導並踐行了“文以載道”，培養了壹大批有誌於古文創作的青年。
贊賞編輯這壹段
《世說》論點清晰，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，具有很強的說服力和感染力。本文首先從三個方面論證了向老師學習的必要性和重要性:“古之學者必有師”的歷史事實，老師只能“傳話而不解於業”，學者也必然會遇到“人非生而知，誰能不解”的問題。關於教師的年資，筆者認為“無貴無賤，無長無短，道之有，師之有”，明確了選擇教師的標準。然後從三個方面進行了比較，批判了恥於向老師學習的人，通過古今對比指出了向老師學習和不向老師學習的兩種結果；其次，比較了人們對自己和兒子的不同要求，指出了“士大夫”行為的自我矛盾；最後，通過對“士大夫家庭”和“各種技能的巫醫音樂家”的比較，揭示了士大夫家庭的錯誤觀念，指出這才是“師夷長技”的真正原因。從後果、行為、心理等方面，指出了他們在“向老師學習”問題上的不同態度以及向老師學習的重要性。基於選擇老師的標準，作者推斷“弟子不必次於老師，老師也不必優於弟子。他精通道教，有壹技之長，僅此而已”。為了證明這壹論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時的人們心目中，孔子就是聖人，聖人尚且如此，何況普通人。而且作者雖然只用了廖廖的數詞，但是孔子的言行是具體的，因此很有說服力。這樣，文章中心鮮明，層次清晰，充分展示了邏輯思維的嚴密性。
自我檢查/反省
任何時候都要學習，身邊要有老師指導，但是不迷茫的時候，不要羞於提問。我想問人們:無論大小，無論男女，無論貴賤，只要他們有值得學習的地方，我們都應該虛心求教。