教學目的:了解西周的建立過程，大體掌握立法概況、法律形成、所有制關系和契約制度，掌握西周刑事立法的指導思想、定罪量刑的壹些原則、刑事立法的內容和婚姻制度的司法制度。
教學內容:西周的法律指導思想；法律形式；刑事法律制度；民事法律制度；審判人員
焦點:刑事立法的指導思想；定罪和量刑原則；收費；銷售合同和債務合同；婚姻家庭制度和繼承制度；司法機關的名稱；訴訟和審判制度。
困境:西周的宗法制度
主要參考書目:《朱勇:中國法學的艱難歷程》，黑龍江人民出版社，2002年。
何::《中國法制史》(上冊、下冊)，法律出版社，2000年。
西周，壹個古老的少數民族，生活在中國的西北部。錫伯(文王)登基時，準備滅商。公元前11世紀，在牧野與決戰，商軍“倒戈”，率周大軍殺。商朝滅亡，周朝建都濠井。史稱西周，後來稱王即位，周公攝政，平定了內亂，鞏固了統治。
壹、西周的立法思想
西周壹方面繼承了夏商以來的神權思想，仍然以“天道報應”、“天道懲罰”等神權政治觀點來證明其推翻商朝暴政、統治天下的正當性，但另壹方面又不得不思考和回答這樣壹個問題:既然王權是上帝賦予的，那麽夏商朝的統治者都是有“天命”的，為什麽會滅亡呢？統治者有了“天命”之後，如何實現長治久安？基於上述現實政治需要，西周統治者修正了傳統的神權理論，確定了周朝新的統治策略，從而提出了“天道與德相匹配”、“以德慎刑”、“輕刑輕世”等壹系列新的法律指導思想。
(壹)“以德配天”
周初的統治者認為，“天”只是把統治天下的“天命”交給了有“德”的人，統治者失去了德，就失去了天的保護，新的有德之人就會出現，取而代之。
所謂“天道配德”，要求三個基本方面:敬天、敬教、護民。西周非常重視“人”的重要性，即所謂“天觀，自民觀；天聽，民聽己。”天道必須順從人民的意願。“認為人民的反對決定王朝的興衰，統治者能否‘以德治國’關系到人民的反對。
"認真懲罰"
“以德配天”的思想體現在法律領域，就是“以德為智，以刑為慎”。“慎刑”要求統治者以“道德教育”的方式治理國家，即以道德教育的方式使天下人民臣服，在制定法律和實施刑罰時寬大謹慎，而不是壹味以嚴刑峻法迫使臣民服從。統治者將道德教化與刑罰壓制相結合，形成了“禮”與“刑”相結合的西周法律特征。
“慎刑慎智”的具體要求可以概括為“實行德育寬刑”其中，“實行德育”是前提，是第壹位的。至於“寬刑”，則體現在西周各種刑罰的適用原則中。
(3)“刑輕於世重”
西周初年，統治者在政治和法律上更加成熟。他們在總結前代立法運用刑罰經驗的基礎上，提出了著名的“刑輕於世，刑重於世”的理論來指導周代的法律實踐。
“天下之刑輕於天下”是指刑罰的寬嚴要根據時代的變化而定，即根據犯罪人的主觀情節和當時的客觀情況來權衡犯罪的處罰，強調法律具體適用上的靈活性。體現了古人在刑罰適用上註重實效、靈活把握的特點，也說明了當時沒有罪刑法定原則。具體內容是“新國以輕典，國以中典，國以重典”。
西周時期的法律指導思想“以德配天”和“以德慎刑”的歷史影響是深遠的。它不僅對西周各種具體法律制度及其宏觀法律特征的形成和發展起到了決定性的作用，而且深深植根於中國傳統的政治法律理論之中，被後世奉為政治法律制度思想的原則和標本。西漢中期以後，“以德配天”、“以德慎刑”的思想被儒家發展為“德刑結合、禮法結合”的基本方略，從而為中國以“禮法結合”為特征的封建法律制度奠定了理論基礎。
二、西周立法概述
西周法律規範的表現形式呈現出多樣化的特點。除了“誓約”、“專利”、“天命”等傳統的王室命令外，未公開的刑書和以“禮”為具體表現形式的氏族習慣法也占有相當大的比重。
(A)周公儀式
周公是西周初年重要的政治家、思想家和著名的姬旦。他是文王的兒子，武王的弟弟。武王死後，周公輔佐朝廷。相傳周公攝政期間，對夏商朝的禮儀制度進行了妥協，並結合周自身的禮儀制度，制定了較為完善的禮儀制度，盛行於全國。作為壹種積極的規範，《周禮》實際上調整了西周社會生活的各個方面。因此，《周禮》也是西周法律規範的重要形式之壹。
(二)西周的“禮”
“禮”與“法”的關系是中國法律史上最重要的話題之壹。
1.儀式的概念。
所謂“禮”，是中國古代社會長期存在的，維系著血族制度和宗法等級制度的壹系列精神原則和言行規範的總稱。
2.儀式的起源和發展。
儀式是氏族社會中人們祭祀鬼神的最早儀式。在這種侍奉鬼神的儀式中，包含了當時人們對神、對自然、對自己同類的看法，能否參與祭祀、由誰來主持祭祀是重要內容之壹。掌握統治權力的貴族進入階級社會後，在競選、分封、盟誓等方面都有固定的禮儀形式。這些禮儀形式包括不同的社會成員和不同的社交場所。西周時期，周代禮制的內容和規模在周代禮制之後有了前所未有的發展，對調整當時社會生活的各個方面發揮了重要作用。很多內容被後世儒家繼承發揚，成為中國傳統文化的核心內容，深刻影響了整個東方世界。
3.儀式的內容。
中國古代的禮有兩層含義，壹是抽象的精神原則，二是具體的禮儀形式。在西周的禮制中，抽象的精神原則可以概括為“親”和“敬”兩大方面。所謂“親”，就是在家庭範圍內，每個人都要親親人，長得壯，對父親好，對兒子孝，做兄弟朋友，對兄弟敬，對丈夫義，對妻子順。每個人都應該根據自己的身份行事，不要比別人低人壹等。而且“親”爸爸是頭，所有親戚都要以爸爸和父母為中心；所謂“尊重”，就是在社會範圍內，所有應該被尊重的人都應該被尊重，君主、大臣、上下級都應該遵守他們與生俱來的權利。壹切臣民都要以君主為中心，也就是所謂的“尊君為頭”。“接吻”原則是“尊重”原則的基礎，堅持前者是為了更好地實現後者。在“親”和“敬”兩個原則下，形成了忠、孝、節、義等具體的精神規範。但相比較而言，忠高於孝，國重於家。
西周禮儀主要有五個方面，壹般稱為“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、客禮、賈禮。李稷是祭祀儀式，而猛禮是葬禮儀式；軍禮是行軍打仗的儀式；李濱是歡迎儀式；禮物是結婚典禮。在古籍記載中，也有周朝的六禮、九禮。雖然《周》的禮的內容非常復雜多樣，但基本原則只有兩個:“親”和“敬”。
4.儀式的性質和功能。在西周，禮儀作為壹種積極的規範，具有法律的性質和功能。它具有法的三個基本特征，即規範性、國家意誌性和強制性。在當時，它在社會生活的各個方面都起到了實際的調節作用。禮被視為“通國、定國、令民、利子孫”的重中之重，滲透於社會各個領域。
(三)魯刑
西周被統治後，到了穆王，為了革新政治，穆王命魯國公和周公制定“魯刑”，有時也叫“義刑”。從《尚書·律令》的內容來看，這次法律改革的基本精神是貫徹周初“以德慎刑”的指導思想，強調國家司法的各個方面，從司法人員的選任到具體執法，都必須慎之又慎，尊德。
(4)九刑
“九刑”有兩層意思，壹是周朝的刑書。另壹層意思是，西周的即墨、措、措、關、等五刑，加上贖刑、鞭刑、拍打刑、漂流刑，合稱為“九刑”。
⑤伊尹教義
據史書記載，西周時“賦事為執行，必問遺”。遺產是指已故國王留下的遺產。在西周，定罪量刑首先要遵循這些遺產。
所謂“伊尹”是指商朝的壹些法律。西周初年，為了更好地統治被征服的商賈，允許在商賈集中的地方適用壹些與周朝法律不沖突的前商習慣法，稱為“伊尹”。
第三，禮與刑的關系
西周時期，“禮”與“刑”的關系更為密切。它們既是外在的，也是內在的，而且是相輔相成的。* * *同構，成為西周奴隸制法律制度的完整體系。
西周時，“刑”是與“禮”相對應的範疇，多指刑法和刑罰。“禮”與“刑”是西周法律體系中不可分割的兩部分，與* * *同構成為當時完整的法律體系。
壹般認為，禮儀的很多規範，本質上都是法的性質，甚至是國家的根本法。刑罰是西周法律的基本形式，用於懲罰和預防犯罪。兩者的目的是壹樣的，都是調整社會關系，規範人的行為。禮所禁，刑所禁；兩者相輔相成，禮所禁止的也是刑所不允許的，即所謂“禮往何處去，刑取何事，無禮入刑，儀容也。”
它們之間既有聯系又有區別。具體來說，這種關系表現在以下兩個方面:
(壹)禮與刑有相似之處。他們關系密切。
這主要表現在兩個方面:
1.禮是刑即法的基礎和起源。在中國古代法律文明的起源過程中，刑罰是法的主要內容，刑罰與法是相通的。夏商周時期的法律很大壹部分來源於習慣法。習慣法來源於壹些以祭祀習俗和禮儀規範為代表的儀式。這部分儀式經過改造，逐漸上升為法律。這就是古人所說的“法出於禮”。
2.在西周，禮是社會的規則和行為準則，禮也起著法的作用。禮尤其是周禮的制定和實施，是為了適應統治階級的需要，維護宗法等級制度。儀式不僅具有法律的目的和性質，而且由於它是由國家制定或認可的，並以國家機器的強制力為後盾，因而具有法律的強制性。違反儀式的規則和要求，就是違反國家法制，也會受到嚴厲的懲罰。作為法律的重要內容之壹，禮不僅以刑罰的強制力來保障實施，而且包含著刑罰本身的規範性要求。這就是古人所說的“禮中之刑”。
(2)禮與刑不完全相同，但有區別。
這種差異主要表現在兩個方面:
1.禮和刑的作用不同。禮儀是需要人們自覺遵守的規範，重在積極預防；刑罰是對犯罪行為的制裁，重在事後的懲罰。禮的作用是強調道德教育，刑的作用是強調懲罰和壓制。只有道德教育失敗了，懲罰才能被壓制。“禮”是壹種積極的規範，即積極主動地規範人，要求人能做什麽，不能做什麽，該做什麽，不該做什麽。“刑”處於被動狀態，懲罰壹切違反禮儀的行為。
2.禮與刑的適用原則不同。西周的宗法等級制度以維護統治階級的權利為核心，奉行“不可禮庶人，不可刑大夫”的基本原則。“禮遇不足以庶人”有兩層意思:
(1)制定儀式的主要目的是調整杜會的宗法等級制度。不同的社會關系用不同的儀式來調整，不同社會階層的人適用不同的儀式。各級貴族都享有特權儀式，庶人以下的普通百姓是不允許非法享受的。
(2)各級貴族的活動主要以禮調節，而庶人這樣的普通人主要以刑作為威懾。由於儀式本身也是壹種強制性的行為準則，因此，“儀式不能低於庶人”並不意味著儀式的標準要求對庶人沒有約束力。庶人以下的普通人不僅要遵守強制性社會規範的禮儀，還要享受貴族適用的特權禮儀。壹旦他們違反了禮儀的標準要求，也會受到法律的嚴懲。
“刑不上大夫”有兩層意思:
(1)刑罰的制定不是針對醫生以上的各級貴族，而是防止庶人以下的普通百姓。
(2)不同社會階層的人實行同罪不同罰的原則，普通人使用的刑罰壹般不適用於犯罪的醫生以上的各級貴族。
第四，宗法制度
所謂“宗法制度”，就是以血緣為紐帶，調整家族內部關系，維護父母、戶主的主體地位和世襲特權的行為準則。它起源於氏族社會末期家長制的傳統習慣。
所謂宗法制，就是以血緣關系為紐帶，將家族組織與國家制度相結合，以保證血緣貴族世襲統治的壹種政治形式。宗法制度是從宗法制度發展而來的，從夏商到西周達到了完備的水平。
西周初年，中華人民共和國成立後，為了保證周家的穩定，把天下的土地和人分封給他的兄弟、親人和英雄。當時稱為“封國立國”，也就是我們常說的“裂土封王”，逐漸形成了以周天子為中心的宗法制度。周田字把土地和人民劃分為各級諸侯，稱為“封國”；各級諸侯也把自己的“封國”給了自己的兄弟、親人、英雄，也就是“青大富”；青大夫於是把自己的領地“封地”分封給他的兄弟和親戚，也就是“士”，士的領地就叫“祿田”。這樣，就形成了周、諸侯、卿大夫、秀才的等級結構。
西周的宗法制度有三個基本原則:
壹是從周天子到卿大夫、士子，實行長子繼承制；
第二，小宗親服從大宗親，小弟服從大哥。與其他諸侯國相比，周天子是壹個大君主，而其他諸侯國則相對較小。同樣，在諸侯國，諸侯大，其他大官小。在所有的親屬關系中，小宗族要服從大，有進貢和幫助出兵征服的義務；大部分有義務保護小部族，調解小部族之間的糾紛；
第三，各級諸侯、大臣、士人是壹種家族組織，各自構成壹級國家權力，* * *對最高的兒子周王負責。這種宗法制度的特點是家族統治。紂王是紂王，紂王既是君王，又是壹家之主。在這種雙重統治下，各級官員和行政機構的選擇采取“任人唯親”的原則，完全取決於血緣關系的遠近。所以，宗法制度的本質是保證奪取了政權的家族對整個社會實行宗法專制統治。
宗法制度構成了西周的基本政治結構。在宗法制度下，家族組織和國家制度融為壹體，家族觀念和家族道德內外兼修，形成了西周法律制度的壹些基本特征。
宗法制度的特點是嚴格區分官宦與庶民，確立長子優先繼承權。從天子、諸侯、清醫到士人，各級領主的領地和身份只能由妻子(或前妻)的兒子繼承。長子是大的，其他兄弟相對於長子都是小的。在財產方面，其余的私生子只能由長子分配，沒有“權利”。至於女性，繼承“權利”並不是天生的，但為了貴族的體面和聯絡感情，大部分女性都被給予了可觀的嫁妝，但這也僅僅是由於父兄的饋贈，而不是女性的合法權利。
西周的宗法制度與分封制緊密結合。按照西周的宗法制度，天子是按照直接繼承的制度壹代壹代傳下來的。其他不能繼承皇位的私生子、次子也是皇族，但只能被封為親王(或大醫)，從屬於“大”和“小”。這是王侯也是按郡主繼承原則代代相傳的原則，非郡主由王侯單獨分封為卿大夫。省長對這些大醫生來說是“大”的，等等。在博士以下，全國範圍內形成了大樹壹樣的宗法制度。其目的是保證奴隸主和貴族的政治特權、爵位和財產不會被分散和削弱，也有利於維護統治階級內部的秩序，以加強對奴隸和平民的統治。
在宗法制度下，奴隸主和貴族總是世襲的。後來不僅、督撫、大夫世襲，連、手下的重臣卿也世襲，形成了“為貴為貴”的制度。
分封制鞏固了西周的統治，擴大了疆域。春秋戰國時期逐漸瓦解，取而代之的是郡縣制，在隨後的壹些朝代依然存在。
宗法制度形成的宗法制度和特權制度對後世影響很大。
動詞 （verb的縮寫）西周行政法
西周時期，王權世襲制進壹步完善。按照宗法制度，周王的地位和權力由長子代代相傳。在長子年紀太小不能登基或登基不能親自掌管的情況下，由王室長老或官員臨時代理國王。壹旦長子成年，他將回到國王身邊。
西周時期，周王是集政權、神權、氏族權於壹身的。在政權上，紂王是國家的“* * *”之主，是土地和臣民的最高擁有者；在神權方面，周王被稱為“天子”；從宗族權利來說，周王是姬姓優勢家族的首領，也是世界上的“大頭”。
不及物動詞刑法體系
1.刑法原則
A.區分故意和過失。“疏忽”就是“失敗”，有故意失敗、偶然失敗、持續失敗。在適用刑罰時，如果是過失犯罪或者偶犯，即使罪行較重，也可以減輕處罰。考慮到了犯罪人的主觀因素，反映出西周的刑法已經達到了相當高的水平。
B.罪責自負原則周文王在夏商時期提出了“罪人應受家族懲罰”的思想。周公繼承了這壹思想，反對宗族統治，主張杜絕壹切犯罪。規定“父子是兄弟，罪不相關。”即壹人犯罪，不得牽連其家庭成員。這壹原則在中國刑法發展史上具有重要意義。可惜後來的朝代都沒能堅持這個原則。
C.嫌疑輕。對涉嫌犯罪的處理不是作為無罪處理，而是作為適當的懲罰。如“疑赦墨罪，罰百金，罪加壹倍罰，等等。”
D.史料中有“剛正不阿”、“堅持中庸”的記載。這些記錄是寬嚴相濟原則的具體體現。不要濫殺無辜，包括不要濫殺無辜和相應的罪刑。
E.正當防衛。“殺人只是”的人不負刑事責任。任何壹個進入城市和農村家庭的小偷都沒有殺死他的罪過。當代法律史學者認為，這些內容說明正當防衛原則在西周就已存在，秦漢以後的法律繼承和發展了這壹原則。
F.尊敬老人，關心年輕人。考慮了當事人的刑事責任年齡。任何7歲以下，80歲以上的人，即使實施了犯罪行為，也不會受到懲罰。
以上原則都是道德審慎和懲罰的表現。
2.懲罰
(1)懲罰系統
西周的刑罰體系基本包括死刑、肉刑、贖刑、勞役刑和拘役刑。其中，死刑和肉刑仍然是主要的刑罰名稱，因此刑罰手段極其野蠻和殘酷。
A.死刑和體罰
西周的死刑和肉刑是在繼承夏商制度的基礎上發展起來的。據《李周秋官祀刑》記載，周初共有二千五百種刑，即“墨罪五百，淫罪五百，宮罪五百，淫罪五百，殺人五百”。到西周中期，穆王曾命司寇虜侯制定虜刑，改為“墨刑屬千，罰金刑屬千，罰金刑屬五百，宮刑屬三百，大君刑屬二百，五刑屬三千”。相應地，《呂刑》在五刑之外增加了500項，將墨刑、鞭刑等相對較輕的刑種增加了壹倍，而死罪、宮刑等最重的刑種則減少了壹半。但這些記載仍含有後人推測的成分，西周的五刑制度也有待考證。
值得註意的是，西周時期的肉刑已被考古材料所證實。1975年，陜西岐山董家村出土西周金文，其中有墨刑的內容。1963年陜西扶風齊家村出土，四個左腳被砍斷的裸男被鑄於圈下。1976，扶風莊柏村出土的青銅方，壹個左腳被切掉的裸體守門人被鑄在下爐門壹側；這兩件青銅器是西周屠戮的實物證明。
西周的死刑執行方式還是很亂的，執行手段也很殘忍。只有文獻記載的有頦、頦、肩、髯、燒、蹲、斬首。死刑通常在市中心或公共場所執行。所謂“凡殺人者，必在各城三日；市內刑事盜竊。”西周時有掌管死刑的劊子手壹職，“為賊諜而戰”。但對於各級貴族特權人物，壹般采取給予其自我懲罰的方式；即使需要強行剝奪他的生命，也是由典石的家人秘密執行。俗話說“凡有騎士者，與王同宗，必受典氏之刑。”
B.救贖
救贖。贖刑是法律規定罪犯可以用財產抵刑的壹種制度，是刑罰執行的壹種替代方法，即允許罪犯拿出壹些金錢或物品來抵刑。西周中期，穆王命司寇虜侯制定《虜刑》，系統規定了贖買制度。根據不同的罪名，規定贖金的數額。凡被判處墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨五種刑罰的，贖刑只是壹種抵消刑罰的方式，不是獨立的刑罰，所以不能直接適用於某壹犯罪，但可以贖刑與罰金的區別在於，壹個是實體性罰金，可以獨立適用；贖刑是壹種替代刑，服刑人員及其家屬有權選擇是否尋求贖刑。沒有罰款的選項。
C.勞役拘禁
勞役刑是將未達到五刑的罪犯監禁在壤土中，限制其人身自由，強迫其從事勞役。當時有壹個負責勞役刑的大臣。《李周秋官大司口》載:“以土塊聚民，以制民。凡害人者，置其於土而履職，以之為恥。”同壹本書《艾思》也說:“艾思掌管教育，阻止人民。凡是害人者，必被加冕，必受懲罰，必受此事的教訓。能改變的，放棄三年，放棄兩年，放棄壹年。”據此看來，西周的勞役刑是有固定期限的，壹般關押壹至三年，期滿即釋放被改造人。
D.刑事拘留
拘役是限制未達到勞役刑的罪犯人身自由，強迫其從事短期勞役的刑罰。
說西周的拘役刑要和甲士制度結合起來。
伽師制度。伽師是壹塊很有質感的大石頭，立在京城外朝天門的左側。違者被罰坐在甲士上反省和思考，然後由司空監督從事勞動。在西周時期，那些有過錯但情節輕微的人被放在朝門左邊的大石頭上，以引起他們的思考。然後被送到司空進行短期苦役，根據情節的輕重，期限是不同的。這種刑罰類似於後世的刑事拘留，被稱為“甲士制”。根據罪行的輕重，坐甲士的刑罰分為三、五、七、九、十三日，相應的拘留時間也是三、五、七、九個月到壹年。
3.費用
(1)違抗紂王命令罪:不服從紂王命令，嚴懲不貸。這是嚴重的犯罪。
(2)不孝不友之罪:即不孝敬父母兄弟。西周認為這是十惡不赦的罪行。
(3)貨物打死越南人罪:即後世的搶劫罪，直接威脅奴隸主的生命財產安全。
(4)聚眾飲酒罪:西周的統治者接受了商朝滅亡的教訓，規定不許人們聚眾飲酒。