壹是在80年代後期提出了“人類智力守恒定律”，即關於人類智力與其表現和時間關系的定律。宋定國認為，人的智力每天產生最佳效益的時間是保守的，因人而異。因此，他主張人們要善於探索和把握自己每天的最佳工作時間，以避免“過猶不及”:因為時間不夠而無法達到最佳效益，或者因為盲目加班而事倍功半甚至失敗。違背這壹規律的“拼命”也許會創造奇跡，但也會真正“拼”出“命”，從而從反面驗證了這壹規律。
第二，首次提出生命價值的真正含義及其量化公式。1987吉林人民出版社出版《人生的價值=！？！宋定國指出“人生的價值在於貢獻”這句話並不確切，提出並論證了“人生價值的真正意義在於從社會中取之於後償還實際的貢獻”，並首次用壹個簡單的公式來表達——
生命價值=給予-實際獲得/必要獲得
“給予”是指壹個人對社會所做的全部貢獻，“實際獲得”是指他實際從社會中獲取的東西，“必要獲得”是指在給定的社會條件下，普通人為了維持自身的生存和發展，至少要從社會中獲得的東西。在給定的社會條件下，它是壹個常數。這樣，通過這個公式，衡量壹個人的人生價值，不僅要看他對社會的貢獻，更要看他從社會中獲得的實際成就。如果它的實際成就大於貢獻，它的人生價值自然是“負”的！當代著名哲學家張岱年對此評價道:“妳的書雖小，卻能提出壹些極具學術價值的見解。在生活中，貢獻和需求是不可或缺的兩個方面。不對比這兩個方面，壹個人的價值是無法評估清楚的！妳還提出了人生價值的具體評估公式，這是壹個大膽的探索！”
三、“四分”和“人是社會關系的網絡”的解釋。在廣西人民出版社1985年出版的第壹部專著《人的本質的揭示與唯物史觀的創立》中，宋定國首次提出並闡釋了“人是社會關系的‘網’”、“是壹切社會關系的起點、交叉點、支點和終點”這壹著名論斷，從而闡釋了馬克思主義。這本書被譽為20世紀80年代“中國馬克思主義哲學界”和“關於人的問題的兩部代表性專著”之壹。
第四，預見到“人類倫理的傳統堤壩在新技術革命的沖擊下搖搖欲墜；有的大壩正在潰決，提出了應對措施。在重慶出版社1987年出版的《新技術革命與社會趨勢》壹書中，宋定國正視並預見到“人類倫理的傳統堤壩在新技術革命的沖擊下搖搖欲墜；壹些大壩正在坍塌和破裂。”宋定國在分析了戀愛、結婚、同居、結婚、生子對傳統堤壩的巨大沖擊，以及隨時可能崩塌和決口的危險後，嚴肅地指出:“人該怎麽辦？堅持下去？這是不明智的，也是不可能保持的！最好的辦法就是順勢而為，主動在大壩上開幾個口子，讓洪水流走。"
五、認為“八卦符號是壹種象征性文字”。在中央編譯出版社2011出版的《易經》中，宋定國指出:“在尚未創造出文字的社會背景下，八卦符號產生於從‘系壹根繩子記’到‘用木頭寫字’的時代。”從描繪簡單的線狀符號到描繪幾何符號，再到描繪圖像符號，最後形成象形文字。““-”和“-”這兩個符號是在描繪簡單線狀符號的初級階段產生的。"
第六，提出了“壹”字起源之謎的新理論。在首都師範大學2065438+2003年6月出版的《易經》中，宋定國根據甲骨文、金文、小篆中“壹”字的演變，對象形說(包括蜥蜴說、器皿註水說、“不像旗”說)和“知”進行了反駁。甲骨文中提出“易”字，是對“燒龜甲蔔筮時出現裂紋”這壹形象的真實模仿，即“易”字源於燒龜甲蔔筮時出現的裂紋，即模仿燒龜甲蔔筮時出現的裂紋。這主要有三個原因:第壹，“易”字是壹個不尋常的字，以它命名的《易》壹書是中國迄今為止寫的第壹部書，其內容專門記載在占蔔活動中。因此，合乎邏輯的判斷是“易”字源於最初的占蔔活動，最初是對龜甲燒制時出現的裂紋形象的真實模仿。二、甲骨文中的“易”字，其線條和構圖也與燒龜甲占蔔時自然形成的裂紋十分相似；第三，按照漢字造字的壹般規律，應該是先簡後繁，先象形後會意，形聲字，指物，轉註，借字。以蜥蜴理論為例。“蜥”字是形聲字，顯然是在“夷”字出現之後，根據“夷”字的音和“蟲”字的形造出來的。也就是說，在“易”字之前有“易”字。因為蜥蜴的皮膚顏色是隨著環境的顏色而變化的，所以在形象化地創造“蜥蜴”壹詞時，人們看到小篆中的“易”字與“蜥蜴”字十分相似，就敷衍了“蜥蜴說”，並按順序往前推，以至於金文、甲骨文中的“易”字也是敷衍的。至於“最後壹天下個月說”和“第二天不說”，情況差不多，不言而喻。因此，宋定國認為，“易”是漢字中非常特殊的壹個字，它的生成與普通漢字不同，即象形字、會意字、象形字、指稱字、註釋字、借用字等六種方法都不適合它。它只是對燒龜甲占蔔時出現的裂紋的形象的真實模仿，或者說它的原始寫法源於燒龜甲占蔔時出現的裂紋。”因此，“通過‘易’字產生的歷史，可以看出它不僅與占蔔活動密切相關，而且在漫長的占蔔活動記錄中逐漸形成了《易》壹書。“‘易’字不是壹個普通的漢字，而是壹個紮根、埋藏、隱藏了中國第壹部書《易》起源之謎的字，是揭開‘易’起源之謎的壹把鑰匙。
7.率先客觀歷史地評價神秘的道術。在2011出版的《探索道術》中，宋定國用客觀的、歷史的觀點，現實地揭示了“道術”的產生、發展及其神秘化的社會、思想、心理根源。根據它的各種理論基礎，真理與謬誤、科學與迷信、精華與糟粕、合理性與局限性在編排、表現及其演繹過程等方面。，力求作出慎重而恰當的評價，啟迪人們:“世界上任何壹種學術文化都處於不斷發展的歷史變革之中。在這壹演變的每壹個階段，每壹代人、每個人能做的，只是壹波或壹滴。波浪或水滴總是有限的，而溪流是無限的。沒有波浪或水滴，就沒有流動，但有限的波浪或水滴與無限的流動相比，總會有不可避免的局限性。即使是最美的‘波’或‘滴’，也不過是激流中的壹朵小浪花或壹滴水。道術和人類思想文化的任何成果壹樣，都是歷史的產物，所以不可避免地帶有時代的烙印:既包含了某個時代思想文化的精華，也積累了某個時代思想文化的糟粕，具有局限性。這就決定了它必然存在‘是’和‘不是’。無論哪壹方面被誇大，都輸給了客觀性和全面性。”
八、探索和總結“漢學”，即“中國學術和文化發展的基本規律”。在首都師範大學出版社2065438+2003年6月出版的《國學的視界》中，宋定國把中國學術文化發展的基本規律概括為“承上啟下、內外結合、綜合創新”。其中‘全面創新’是軸，而‘貫通古今’和‘內外壹體’是兩個輪，所以這個基本規律可以形象化為‘壹軸兩輪’。
九、對三大拜物教造成的弊端及廢進廢出的探索。在1988發表的《建設社會主義民主政治必須反對三種拜物教》(中國青年政治學院學報，第05期，1988)中，宋定國分析了從自然宗教到人工宗教，再到政治崇拜、權力崇拜、人格崇拜的過程，指出三種拜物教是迄今為止所有社會制度的基礎。並論述了改革與根除的入口與出口，呼籲世人警醒:消除政治、權力、個人三大拜物教及其根源，是世界人民長期而艱巨的任務。
X.領導活動三大基本規律的探索與概括。在黨建讀物出版社2001出版的《領導科學實踐教學大綱》中，宋定國通過分析領導活動中的基本矛盾和運動，以及三個本質的、必然的、穩定的聯系，壹致地將領導活動的基本規律概括為三類，即“領導者必須適應和引導被領導者的規律”、“領導者必須適應工作任務的要求”、“領導者必須適應任務的規律”。
11.以全新的視角解讀“國學”和“國學大師”。在首都師範大學出版社2065438+2003年6月出版的《國學的視界》、《國學探源》中，宋定國對“國學”和“國學大師”進行了考證，並從歷史與理論相結合的角度闡釋了“國學”的內涵。從學習、做人是文學品格、人品兩個方面闡述了“國學大師”的基本評價標準，指出“學高為師，為人師表。”所以，‘大師’應該是學習和道德的楷模。“‘大師’之所以是‘大師’，不僅是看知識，更是看作品。還要看道德，也就是人品和文學，文學和人品是否統壹，也就是是否屬於人品和文學融為壹體的‘道德文章’之流。“‘國學大師’是個很有分量的名聲，是誰也戴不上的耀眼桂冠。現在人們所稱贊的‘國學大師’，其實也只是歷史學家、哲學史家之類的。這只是就他的知識而言。就‘師德’而言，很多人更有問題，離‘國學大師’更遠！"
12.根據郭店楚簡《老子》版本重新解讀《老子》。在國學的視域中，宋定國批判了春秋時期神化老子的神話，指出“老子是人，不是神仙”；《老子》的傳世版本，也就是《道德經》的八十壹章，並不是《老子》的原版，所以根據《老子》傳世版本來解釋《老子》是不可取的。郭店版《老子》是學術界公認的迄今為止最接近《老子》原版的版本。按照這個版本，老子並不是壹味地提倡“消極無為”，而是提倡“以道助人”，即“積極有為”，強調“無為”不壹定是消極的，“有為”也不壹定是積極的！"
十三、指出所謂“半部論語治天下”“歷史無可信”。在國學的視域中，宋定國通過認真考證指出，被炒作出來的所謂“半部《論語》治天下”、“歷史不可信”，即沒有歷史依據，“不斷翻新的‘新儒學’離原儒學越來越遠”、“後人享有的榮譽使孔子墳墓不安！"
十四、明確指出所謂“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家，獨尊儒術’”是假的。在國學視野中，宋定國以翔實的史料和文獻為依據，認同孫敬潭教授關於所謂“漢武帝采納董仲舒建議罷黜百家，獨尊儒術”的質疑，明確指出這種說法是錯誤的。“在漢武帝及其後的三百年間，無論是包括神仙方術在內的異端，還是註重實用性的各種學術研究，都取得了很大的發展，在很多領域的成就都領先於當時的世界。這壹史實說明，所謂“罷黜百家，獨尊儒術”在整個漢朝根本不存在。從學術文化的發展來看，漢代相對寬松，既沒有秦始皇的‘焚書坑儒’，也沒有連冕的血腥‘文字獄’。”把“罷黜百家，獨尊六藝”敷衍為“罷黜百家，獨尊儒術”，是清末民初學者易白沙的壹大學術謊言。
第五，指出長期以來“儒釋道”並列的說法是不恰當的。宋定國在首都師範大學出版社2013年6月出版的《國學探源》壹書中指出，長期以來儒道合流的說法並不恰當:“第壹，儒道表述本身就包含了內涵和邏輯上的混亂。按照通常的理解，三者中，佛教和道教是宗教，而儒家則被壹些人視為儒家，被另壹些人視為儒家。如果將其視為“儒家”，將“儒家”與佛道相提並論，顯然不合邏輯，容易造成歧義。但如果把它當作“儒家”，和佛道壹起提，雖然合乎邏輯，卻違背了歷史事實。因為中國沒有‘儒家’。”“嚴格來說，所謂‘儒釋道’，其實包括四個學術文化體系:兩學(儒釋道)、兩教(佛道)。但是，到目前為止，學術界似乎並沒有對此給予應有的認定和重視，錯誤的、模糊的用戶比比皆是。”“第二，中國漢代以後的古代學術文化，是儒釋道永遠覆蓋不了的。更不用說天文、歷法、地理、水利、數學、農學、醫學、紡織、建築、冶煉、釀造、運輸等實用的學術文化了。，就連在民間廣為流傳、頗有影響的易學、術等神秘的學術文化都被排斥在外。”
十六、指出“中醫學術疏漏”是我國學術研究的壹大缺陷。在國學視野中，宋定國以"被忽視的中醫學術"為專章，重點論述了"中醫學術的哲學成就"、"源遠流長、碩果累累的中國養生學"、"隋唐學術大師孫思邈"、"金元四子"、"中醫史上的百家爭鳴"、"劃時代"
17.第壹次把西遊記、小說《三國演義》、《紅樓夢》作為“可視化國學名著”。宋定國在《國學的視界》壹書中指出，《三國演義》所包含的“國學”是三大名著中最深的。從中不僅可以看到儒家思想的深刻內涵，還可以看到陰陽、兵家、道家、道教、佛教，以及百家爭鳴的功名論、佛法、天文、歷法、地理、數學、醫學、農業等等的深刻內涵。“把《三國演義》中的主要地名及其地理位置與現在的地圖對照壹下，基本與事實相符。”羅貫中是壹位百科全書式的學者。或者用現在人的話說，他是名副其實的‘國學大師’。“《西遊記》作為壹部神話小說，描寫唐僧西天取經的故事，自然包含了佛教和佛教思想理論的深刻內容。但它也描寫了道家、道教、儒家、陰陽家等學術文化流派的思想和理論，極具色彩，而且這些思想和理論也是通過生動的人物塑造和跌宕起伏的故事情節展現出來的，所以同樣具有說服力和感染力。以儒釋道、道儒為核心的中國傳統學術文化，通過《西遊記》得到了充分而生動的展示和傳播，影響深遠，流傳於世界各地，尤其受到壹代又壹代少年兒童的青睞，這說明作者吳承恩也是壹位通曉“國學”和文學創作的大師。《紅樓夢》作為壹部不同於《三國演義》的歷史小說，它遊離於歷史背景之外，充滿了浪漫主義的創造力，從法律法規、道德法則、文化教育、宗教寺廟、中醫到思想觀念乃至風俗習慣。從園林建築、工藝美術、烹飪餐飲，到傳統戲曲音樂，甚至遊戲娛樂，應有盡有。其中體現的中國傳統學術文化主要是以儒釋道為基礎，同時吸收融合了其他思想(如辭賦作家、醫生、數學家等。).總之，《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》的特點是融合了中國傳統學術文化中的儒釋道、諸子百家，即“國學”，以萬花筒的形式反映和反映出來，表現出極其深刻的“國學”，因而可視為“可視化”。
十八、創建“綜合理論(學)”。經過20多年的醞釀、考察和構思，宋定國在“新三論”即協同學、耗散結構論、突變論、運籌學、系統工程、信息融合、綜合集成、網絡論的基礎上，提出了“綜合論”，挖掘了哈肯關於事物“自組織”和“協調合作”背後的動因，並在今天作出解答。他的綜合論基於三個基本原理:第壹，自然本身具有自我協調、自我合作、自我修復、自我組織、自我控制、自我平衡、自我穩定和自我完善的能力，即自然綜合力；第二，大自然把自己的自然綜合力量賦予了世間萬物，包括人類；第三，科學獨特的動態綜合力量，這種力量得益於以人腦為主體的獨特認知系統，是自然綜合力量的升華，是創新工作的源泉，即發現、發明、創造、創業和創新，從而告訴人們壹個共同的道理，即他們可能不是自覺的，拋棄了創業和創新只屬於少數“精英”的模糊認識，使每個人都變得自發和自覺，進而變得被動。