現在跟著薛老師學習，終於從《詩經》《儒雅》《文王》中找到了信仰祖先的源頭。
《文王》是周公旦寫的壹首政治詩。詩中歌頌了文王在天命之下建立周國的功績，敘述了商周興衰的原因，並告誡和鼓勵及以後的君王要吸取殷商的教訓，效法的命運，實行德政。
在詩的第六節，我寫道:“我不懷念我的祖先，我修我的美德。”總要說自己想要的，多要點幸福。殷未失其師，當之無愧於神。鑒於尹，妳的日子不容易。“這首詩的意思是:感受祖先的意誌，培養自己的德行。長期順應天命，可以得到多重加持。商人在不失去民心的時候，也可以與天意相稱。殷商應該引以為戒，命運不是不可改變的。從“不要說自己要什麽，多為自己謀幸福”可以發現，周人從商周的滅亡中清晰地捕捉到了天命與德的關系，即德配天，“天看己人，天聽己人”，天意即民意，“得民心者得天下，失民心者失天下”，“失民心者失國，得民心者得國”。所以天子要有天命，從自身求多福，向內求。
在詩的第七節，最後四句“天有載，無聲無嗅，萬國有罰之福”，意思是沒有聲音或氣味來分辨神的所作所為，也就是沒有明顯的規律讓我們遵循。天地不會說話，怎麽知道天意是什麽？妳怎麽知道什麽是天意的標準？既然天地無聲，我們沒有法律知識，只能向別人學習。我們應該向誰學習？向我們的祖先學習，以文王為榜樣。如果妳能很好地模仿文王，妳會被世界上所有的王子所信服和支持。
根據考古發現，夏商時期主要是祭祀鬼神，而夏商時期壹年有70%到80%的時間用於祭祀和占蔔壹切。所以殷商時期的人以侍奉鬼神為主，所以有葬坑活埋奴隸，不把奴隸的生命當回事。但是到了周朝，特別是周公、文以後，這裏的鬼神崇拜轉向了祖先崇拜。這樣，文王開啟了中國文化從鬼神崇拜向祖先崇拜轉變的壹扇大門。
況且天地也不說什麽，我們也不能按照天意行事。我們只能找壹個德行高到可以媲美天道，能溝通神人意誌的祖宗來跟他學。這是文王。文王的行為是有歷史記載的，他的處事方式是看得見摸得著的，是可以觀察到的。所以我們來學習，不僅從鬼神崇拜轉移到祖先崇拜，也打開了中國文化的另壹扇門，叫做先王修行。以先王為法，模仿先王，就會從壹個摸不著的鬼變成壹個摸得著的，值得紀念的祖宗。詩的後四句與第壹節相呼應，“文王在天之上，日頭照天”。文王死後，他的神祗被上傳到天上。他能以德配天，所以文王可以充當神人之間的橋梁和意誌。所以我們向文王學習，向先人學習美德。其實我們已經摸到了天，掌握了命運的方式和規律，所以我們從神變成了人，從鬼變成了祖先。
從神到人，從鬼神崇拜到祖先崇拜，從鬼神崇拜到法王，從此開啟了中國燦爛輝煌、博大精深的文化精神。
《文王》還開啟了中國文化的另壹個傳統，即重視歷史傳承、傳統、祖先、老人。老人是我們可以效仿的對象，祖先是我們可以學習的對象，傳統是我們可以繼承的內容。所以中華民族重視歷史，重視祖先和傳統，重視祖先和老人。所有思想來源的變化都始於周文樺。
《儒雅之王》的美，真的很美。它的美不在於它的形式，不在於它的寫作風格，不在於它像其他民族風格壹樣，用形象和具體的感情來抒情地描寫景物。它的美在於建立了中華文明的壹系列鑰匙、模式、規律、意識和思維。
最後，我明白了為什麽惠今總統說“相信我們的祖先”是如此令人難忘！