戴上它作為裝飾品可以辟邪。
首先，毛剛
毛剛在西漢後期開始出現。它在王莽時代曾壹度被廢除，後在東漢時期又被恢復。漢代以後廢止，與另壹種印章“毛焰”合稱“雙毛”。在漢代，它被皇帝、王子和學者佩戴。按等級分，有玉石、犀牛、象牙、黃金或桃木制成。它有壹個長方形的身體，中間有壹個通孔，可以穿螺紋。四面都刻有文字，多為驅鬼、防疫之用。壹般長2厘米左右，寬1厘米。後世有仿，漢代風格迥異。壹般每面8個字，***32個字，第壹面也有10個字，剩下的壹面有***8個字。
毛剛是由商周的方柱玉管退化而來，而商周的方柱玉管則是由新石器時代良渚文化的閥管直接演變而來，所以毛剛繼承了“外圓內方”的特點，具有長方形圓柱體的形狀。所謂八面體和圓柱漢和都是贗品。漢代的剛基和嚴基都是用小方柱，上下打孔，四面有銘文，壹般每面8字，* * 32字，第壹面10字，其余8字。韓的感覺是壹筆壹筆的。
“正月初壹”顏師古在《莽傳》中引用錢的話說:“正月初壹，長三寸，寬壹寸，方型，或以玉、金、桃，以皮穿之。”金卓說:“毛剛長壹寸，寬五分，呈正方形。當中心被紮成壹個洞，底部用絲修補，如冠、纓頭。刻在上面，他寫了兩行書法，說:‘正月正中，靈無處不在，紅、藍、白、黃，四色為時。皇上命朱榮去教訓龍葵，瘟疫正好解釋了，所以我才敢這麽做。””毛焰又在四面刻了兩行:“病重，皇上命其化，謹封固，靈危。既直來直去，紅色疫情也剛解釋完。我敢當它。”剛性和嚴格的底座是成對穿的。方圓回詩《五月初三雨寒痰》:“傅沛有玉，采藥久無金錯刀。”
第二，司南培
新浪玉佩是漢代辟邪玉之壹，數量不多，但非常重要。司南佩形若工字形，扁長方體，分上下兩層，為兩個長方形柱子相連，橫腰環壹凹槽。上面切壹茶匙，下面切壹個小碟，整個裝置沒有紋路。在中間凹進去的部分或勺子的把手上，有壹個垂直交叉或穿透的孔，可以穿掛。
新浪是中國古代發明的壹種導向儀器，是用磁場做成的。它用於將北方和南方設置為正方向。古代的新浪形似勺子，像瓢或北鬥七星，結構上有勺，下有遺址。無論站點如何防範，勺子如何旋轉，勺子的朝向始終指向南方。漢代占蔔之風盛行的時候，占蔔就成了衡量厄運的工具。在放置的底盤上雕刻天幹、地支、八卦等占蔔圖案，占蔔師會根據勺子的方向做出判定。新浪占蔔之風最為興盛，尤其是在新莽時期。上了官靠木治，其次是木選蔔，新浪決定做坤。玉有驅邪的作用，所以人們模仿司南的形狀，把實用變成了裝飾品，並切割成頂端有司南形狀的小玉佩，用來驅邪和征服勝利，所以是司南佩。從西納佩主體獨特的凹形輪廓和佩戴者的角色來看，這可能是後人為了從良渚玉琮身上獲得某種宗教意義，而故意將玉琮展平、縮小而獲得的壹種進化圖形。
除了驅邪、戰勝勝利的意義，思南配還有指引的意義，引申為廣博的知識。楊《晉書音義序》記載:“研究諸子列傳，審讀群言，研究異同，足以充實帝趣，為士思南。”
從目前的考古資料來看，四納佩有簡繁兩種，還有壹個系列，其中可能有年代關系。江蘇省邗江縣甘泉山東漢墓出土的壹件白玉思南佩(圖1)，是典型的完美思南佩，長2厘米，玉色潔白，光澤明亮，工字形，方柱形，器身壹分為二，中間有寬槽，下面有小柱飾，上面有小勺形思南。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學空前繁榮，儒學推崇何玉體，闡述他們關於玉德的學說。漢代上層人士佩戴的白玉在《後漢書》中有記載:“孝明皇帝為大玉，二王玉皇，皆為白玉。”“霈雙璽，長寸兩分，方兩分，取玉、丙、龔、以白玉”。思南配屬於思南配系列。這件漢水甘泉山出土的思南佩，是用和田的優質白玉制成的，符合當時的禮儀之規。
還有兩件思南佩，也是白玉材質，出土於1969河北定縣43號東漢墓。大小略有不同，壹個高3厘米，寬2.3厘米；另壹個高2.5厘米，寬2厘米，用白玉制成。嬌嫩滋潤，完全懷了孕。都是長方體形，腰切成工字形，腰跨壹孔，手絹頂端為勺形，底部為圓形小碟子，形似韓思娜的形狀。另外，1972安徽亳縣鳳凰臺1號東漢墓葬出土的壹件也是完整的，高2.5厘米，寬1.9厘米。它由和田玉制成，看起來像壹個扁平的長方體，中間切有凹腰。在上面切壹個小勺，在勺柄中間鉆壹個小洞系住，底部取出壹個小圓盤。
除了頂端有新浪形勺子的完美的思南佩，漢代還有簡化的思南佩。江蘇徐州土山漢墓出土的壹件(圖2)就是這種類型。此款新浪佩長1.9 cm，工字形，四條外弧，面與面之間過渡明顯，上下斷面有圓柱形小飾。不難發現，簡化和完美形狀的區別主要在勺子頂端。簡體字的頂部不再用小勺和小圓盤裝飾，取而代之的是和底部壹樣的圓柱形小裝飾。與江蘇邗江甘泉山東漢墓出土的完整白玉司楠佩壹起出土的還有壹件簡化的琥珀司楠佩，長2.5厘米，呈紅色琥珀質地。由於表面粗糙，比壹般的白玉斯南佩略大。
巧合的是，在同壹座墓葬中，還出土了兩座由玉和琥珀制成的司南培墓和南京仙鶴觀東晉高松夫婦墓。1998年東晉名臣高松家族墓出土了壹批極具研究價值的玉器和金銀器皿。其中兩件司楠佩出土於二號墓，即高松夫婦合葬墓。壹件為玉質(圖3)，外觀為灰色，長2.2厘米，寬1.7厘米，高2.8厘米。另壹個是血紅色的琥珀(圖4)，半透明。和邗江甘泉漢墓出土的壹樣，是簡化的思南佩，長3厘米，寬2.6厘米。兩端沒有明顯的勺子和圓盤狀的插座，只有壹個圓形的突起，中間是兩個相連的長橢圓體，中間腰部有壹個穿孔供佩戴。這兩件西納佩可能是東漢流傳下來的遺物，也可能是當時東晉人的作品，是東漢人佩戴西納佩辟邪戰勝勝利的遺風的體現。
東漢時期思南培最為盛行，後來逐漸衰落，宋代以後又有模仿。宋代思南佩的畫多為桂花、牛毛紋等。，包漿不錯，對器具各部分的描述過渡而自然。明代司南培畫線條硬朗，棱角分明，細節馬虎，工字形或圓柱形，拋光技術好，玻璃光感強。還有清代的司南佩，主要特點是尺寸大，造型多樣創新，打磨精細，拋光精美。而不是傳統的頂勺形狀，有的是鳥形，有的是方形。器腰處凹槽較深，器身棱角光滑有光澤。有孔的可以當裝飾品，沒有孔的可以當擺設。古人認為出門掛司楠佩是“求好運”。
第三，翁仲
這也是壹種辟邪的玉佩。安南回答說:的真名叫阮。相傳秦始皇來中國時，始皇帝見他身材高大，武功高強，派他鎮守臨洮，對匈奴人是壹個極大的震懾。翁仲死後，他被鑄成銅像，安放在鹹陽宮司馬門外。因其威力巨大，後人將翁忠祥雕刻成石像守護陵墓。所謂“莊稼中的石頭人叫翁仲”。今天，我們在陵墓前看到壹個石人和壹匹石馬，石人的名字叫翁仲。翁仲不僅有守護宮門之墓的神力，還能隨身攜帶驅邪避邪，於是就有了用飾品裝飾的玉翁仲。
玉翁仲在漢代很流行，它被用作辟邪的裝飾品。經常雕刻成壹個老人拿著壹個垂直的形狀，老人有壹件長袍和壹頂有孔的平冠。翁仲壹般是漢代雕刻的。漢翁仲采用了漢代風格的“漢八刀”雕刻方法。其色古，面僅刻眼口，刻三至五短陰線，呈倒“銷”形。有的是素面朝天，連眼睛和嘴巴都沒刻。眼瞼呈長方形，多為後仿。尤其是民國時期，仿翁仲的很多，陰線很濃，邊緣崩缺。“漢八刀”的雕刻方法:壹橫頭，示戴帽子，面部三刀，示眼鼻。胸肩兩刀，露出三角胡須的肩膀，腹部下兩刀，露出古代脫上衣的大袖子，壹* * *八刀；漢代玉翁仲采用頸、腰去刀的方法，使頸、腰呈扁平三角形，使頭部更加明顯，腰部有輪廓感，衣襟下擺為雞籠狀，這是漢代翁仲的風格特征。後來的模仿把全身都弄直了。漢代的玉翁仲大多沒有胡須，目前有胡須的翁仲是後仿，胡須用陰線表示。陰線粗，做工沒有漢朝的味道。漢玉翁仲采用漢代風格的“漢八刀”雕刻方法。壹個橫著的頭，露出戴著的帽子，臉上三刀，露出眼睛和鼻子。胸肩兩刀，露出三角胡須的肩膀，腹部下兩刀，露出古代脫上衣的大袖子，壹* * *八刀；
在漢代，翁仲的穿孔是人字形的，從頭頂到腹部，然後分兩路從腰部兩側出來。人字繩也是從頭下綁到腰的兩邊，這樣翁任重上吊的時候就可以站著了。後仿穿孔有的是上下直孔，是通孔；有的是倒“D”型洞，從頭頂到腰兩側，不是“人”洞。
(真正的古代玉器翁仲是在大約2000年前的漢代雕刻的，由簡單的幾何圖形線條組成。臉和胡子是壹個等腰三角形，長圓柱體，曲線極佳的曲臂半抽象，透露出中國藝術家自古以來的“內斂幽默感”，風格簡潔於古拙。真正的漢代古玉翁仲不僅具有令人恐懼的外觀和魅力；而且簡單而富有想象力，五官只雕刻了三條短短的線條。仿照著名的“漢八刀”的雕刻方法。刀法簡潔，粗獷有力，渾厚挺拔，簡潔利落。我最欣賞的漢代玉翁仲是從東漢廣陵王劉晶的墓中出土的。它屬於壹個年輕人，頭上有壹個微微凸起的發髻。其包漿潤澤，玉光內蘊；在腰部橫向打孔，是壹個外大內小的“馬蹄形眼”。)