“謙虛”和“沖”有不同的含義。“謙虛”是指在功勞和名聲面前主動退讓，不以功勞為榮，不靠才華和驕傲；“沖”是“空”的意思，是敞開心扉，接受壹切，不固執己見，不任性。
我們先來看看“謙虛”。
先看吳大成先生(1835-1904):
謙卦皆吉祥，恕終身可行。
不用說，我只看第壹部分的“謙卦吉祥”。南·懷瑾先生在《易經雜記》中說:
如果妳學過易經，就不用占蔔，不用看六十四卦。沒有什麽卦是完全好的或者完全不好的。每壹個卦都是好的，壞的，好的。但這裏只有壹個例外，那就是“錢”卦，吉祥如意，萬事如意。謙退，謙讓，好處大家拿，自己不要。這是宇宙的真理，也是人生的真理。
我們來看看下面這張關於“錢”的占蔔、占蔔、遣詞的圖:
如上圖所示，就是這個占蔔的占蔔。
上圖最下面的“恒”。“君子有終”是這個卦的“爻”，意思是——順，君子有善終。
右邊從下到上，上圖中“六日”到“六日”，左邊對應的圖形是六個卦。每首詩都有自己的詞，就是“初六”到“初六”右邊的詞。“謙卦六爻吉祥”，也就是說上圖中的六爻是吉祥的。
我們來看看“93”和“倔強”這兩個字，上面寫著——“努力，謙虛，君子有終，小人有幸”。關於這篇短文，南·懷瑾先生這樣說:
就拿唐代著名的軍人郭子儀來說吧，那就是“刻苦”和“謙虛”。他是四朝元老。後來安史之亂，唐帝逃亡。唐朝的天下完了，他扶起來救了。然而，中國人常說“高震是功臣”，所以很多人建議皇帝收回郭子儀的兵權，以防止郭子儀反叛皇帝。於是皇帝命令他交出兵權，他立刻照辦，全部交出。相當於從部隊回國沒有壹個幹部，只帶幾十個老弱殘兵回來種菜養魚，國家什麽都不管。
天下有事，西羌造反，皇帝叫他出兵，他沒有兵，但是他壹接到命令，就穿上軍裝，和那些老弱殘兵壹起上馬。壹路上，壹路容納散兵遊勇，融入軍隊。當他把敵人鏟平，皇帝叫他下來，他交出兵權回家，那些老弱殘兵跟著他。
後來皇帝身邊的宦官嫉妒他，惹得皇帝下令把他父親的墳墓全部挖出來。他對此了如指掌。後來，連皇帝，唐代宗，唐的孫子，看到他，都害羞地站起來向他道歉。他不應該挖他的祖墳。
郭子儀說，“陛下，不要難過。我帶兵幾十年，下屬挖人家祖墳。我不知道有多少。我覺得這就是因果報應，不管是誰挖的。”
當然他也很難過，但是他那麽大。因為“疲勞”和“謙虛”，他“君子終有好報”，不僅被朝廷封為汾陽王，還活到85歲。傅魯壽通過了所有的考試，歷史上找不到第二個人。
？——選自《易經傳》(有零星刪節)
作為中國歷史上壹個成功的IP，《郭子儀生辰》已經成為中國傳統繪畫、雕塑、瓷器中的經典題材。
然後看譚顏楷先生(1880-1930):
武功的詩講的是壓制，老子的寶是仁慈。
書的第壹部分《武公之詩是》，出自《詩經》中的“雅矜”。作者據說是魏武公，其內容是勸周平王謙虛謹慎。這篇文章是這樣開始的:
克制和威望，維德的角落。人們也有壹種說法:傻子不傻，庶人的傻也是壹種病。哲學家的愚者也是殘忍的。
這段話的大致意思是，謙虛謹慎的態度才能體現出品德的正確性。俗話說，聰明人做傻事。如果壹般人做傻事，那是因為他不夠聰明，而如果聰明人做傻事，那只能說明他自命不凡，不計後果。
所以第壹副對聯的意思可以理解為:魏武公之所以寫這首詩，是想告訴領導們，做人要謙虛謹慎。
第二部分“我所珍視的首先在於善良”，出自老子《道德經》第六十七章，原文如下:
我有三寶，捧著，護著；壹片好心；第二，節儉；三個字不敢天下第壹。善良造就勇氣。節儉可以擴張。不敢做世界第壹，妳才能成功。
我有三個好寶貝:第壹個是善良，第二個是節儉，第三個是不率先說話做事。善良能讓人勇敢；節儉可以寬人心；不先做事，可以讓人後來居上。
那麽可能有人會說，為什麽“善良能讓人勇敢”呢？我舉個例子——我們常說嚴父是慈母。妳見過壹只母雞領著壹群雞的場景。這個時候，如果妳敢靠近雞群，母雞會和妳拼命的打。
《史記·吳起列傳》中有壹段記載更發人深省:
從將軍做起，和最底層的士卒壹樣衣食無憂。臥無座，行無騎，與親人爭糧，與士卒分勞力。如果壹個卒病了並且壞疽了，那他就是在吮吸。母親聽了哭了。那人說:“我是小卒，將軍吸他的壞疽。妳為什麽哭？”母親說:“不，不是的。前幾年吳宮吸他爹，他爹沒馬上打，就死在敵人手裏了。吳又吸了他兒子壹口，也不知道他死在哪裏。就是哭。”
看這段話，吳起通過為父子倆的傷兵吸膿瘡，換來了對戰士英勇犧牲的同情和愛，這也是“恩將仇報”的經典例子。
那麽，為什麽“節儉可以寬人心”呢？那是因為——不存錢，就活不下去，每天的心思都在溫飽上。在這種情況下，如何才能高瞻遠矚，胸懷寬廣？
最後，我們來看壹下。為什麽“說話做事都是先來後到，卻能讓人後來居上”？那是因為——凡事捷足先登的人，往往因為客觀條件不成熟，主觀經驗不足，最後成為烈士。俗話說“長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上”；觀望者，螳螂捕蟬，黃雀在後，或鷸蚌相爭，漁翁得利，往往最後成為大贏家。
我們常說“失敗是成功之母”。個人覺得改成“失敗是成功的階梯”可能更合適(因為他父親的貢獻不清楚)。
再來看曾Xi先生(1861-1930):
正義不是世界，但美德往往是仆人。
聯盟第壹部分的“義不抵世”，就是要堂堂正正，不能隨便向世俗妥協。這不是自大，而是驕傲。
第二副對聯“德常為人仆”，指的是壹個賢良的君子，他總是以謙遜的態度待人。東漢的開國皇帝劉秀可以說是這方面的典範。為什麽這麽說？我們先來看看嚴先生祠堂範仲淹先生的壹篇文章:
先生，韓光武的老朋友也。階段還在路上。當皇帝持“赤符”取六龍勝聖人，當臣妾萬億，天下何事？魏先生為這個節日感到自豪。移星之後重歸江湖，被聖人洗清了。世界上什麽更糟糕？只有勇敢有禮。
在九以上的“法”中，各方都有自己的想法，但只有“不為諸侯，貴在其事”，先生以此為例。在第九天屯，恒，但他可以“立足貴尊嚴，贏得人民”，並勇敢地使用它。蓋先生心比日月；武功之量，超乎世間。魏先生，妳若不能成就光武之大，又怎能高得過魏先生？而讓壹個貪婪的丈夫變得誠實，讓壹個懦夫站出來，就是對名校教育的壹大貢獻。
鐘繇來守州，開始建堂獻飲，卻被恢復為後四侍殿。並由此唱道:“雲山蒼蒼，江海茫茫，君子之風，山高水長！”
妳看，這裏整篇文章都在說劉秀和嚴光是如何互相成就的——嚴光沒有壹絲光芒，有利於表現清高；劉秀並沒有表現出尊嚴，而是更加偉大。
妳為什麽說劉秀不傲慢？妳看，劉秀貴是皇帝，他對從小到大的嚴光沒有半點傲慢。他不僅要給他財富，甚至要和他睡覺。這就是“大德永遠是仆”。
然後看於右任先生(1879-1964):
高山，我多麽渴望到達妳，大德更是無名。
看著這兩句“高山，我多麽渴望達到妳的偉大，更是默默無聞”，往往會讓人產生壹種生活中的感覺——我們身邊可能有壹些高層次的人，但往往因為我們靠得太近，根本看不到他有多高。我看到他的衣食住行，吃喝拉撒都和普通人沒什麽區別，所以我覺得他並不偉大。
說到這裏，我不禁想起林語堂先生《我的心願》中的壹段話:
我想要壹些知心朋友，他們不必拘泥於法律，願意向我吐露他們的困難。幾個能和我深入交談的朋友，能同時尊重我的愛好和我的意見。我要壹個能做清湯，能做清菜的好廚師。我想要壹個很崇拜我的老仆人，但是我不知道我在寫什麽文章。
我最喜歡這裏的最後壹句。可以想象——這個老仆人經常跟別人說他的主人很牛逼。但是有人問他哪裏牛，他又說不出為什麽。他只是扭著脖子反復強調:反正是牛，比誰都牛！
林語堂估計是“山高，我多麽渴望到達妳”和“被拜為神仙”的感覺。
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