復興-民俗之神。起源很早。據說唐朝道州出生了壹個侏儒，這些年被送到朝廷當玩物。當唐德宗上臺後，他廢除了這個案例，並拒絕了皇帝招募侏儒的請求。該州的人民感受到了他們的仁慈，把他們當作賜福之神來崇拜。宋代民間崇拜盛行。元明時期，陽城又說是漢武帝楊成土生土長。以後會有更多不同意見，要麽尊天官為福神，要麽尊抱嬰兒的“送張喜安”為福神。
“福”的含義很廣，包含了世俗生活中壹切美好的願望和目標。中國人所謂的“吉祥”，指的是幸福；所以吉祥也可以解釋為祝福:《詞林》說:“向真也有福氣。”《風角戰》說:“鴻運當頭。”這樣看來，幸福是中國吉祥文化中壹個非常重要的概念。
古人根據時代的風尚，把幸福的重要內容概括為五個方面，並稱之為五福。在不同的時代，五福所指的略有不同。《尚書·洪範》說五福說:“壹是長壽，二是富貴，三是康寧，四是善德，五是終命。”漢代桓譚《新論》說:“壽、財、奢、樂，兒孫多。”後世有“福、財、壽、財、樂”之說。五福只是人生的壹個大目標，普通人在日常生活中的福報要豐富得多。
祝福有很多含義，人們創造的被祝福的神有各種各樣的神職人員。這樣壹來，沈復獲得了兼容多種吉祥神的功能，但同時也失去了鮮明的特色，形象和功能變得模糊不清，以至於人們在祈求某個特定的好運時，往往會供奉專事某個方位的吉祥神。只有當人們祈禱的目標相對模糊時，沈復才成為人們犧牲的對象。新年伊始。這是祈禱來年壹切順利的時候。每個人都應該在門上貼上祝福。雖然是文字符號，但在人們心中是祝福的象征，包括人們對祝福神的祝福。
祈求好運的祈禱。“福”字常倒貼，其諧音“福已至”，寓意祝福神靈之意。
福神和很多神壹樣，也經歷了從自然神到人物神的演變。原來福神是壹顆星，叫“福星”。幸運星是木星，也叫老星。可以說，人們視木星為庇佑之神。在被祝福的上帝人格化之後，有許多聲明附在它上面。
路興
魯星是掌管雲紋陸離的神。在古代封建社會，科舉是用來選拔學者的。秀才壹旦通過科舉考試，就可以做官發財。魯是壹個官員的工資。高官厚祿是士人壹心向往的，於是陸神崇拜應運而生。由於古代科舉考試主要是以做題為主，對陸神的崇拜也包括了對文采吉祥的祈求，所以陸神不僅是士人的主宰神，也是崇拜文化和文采的普通百姓所喜愛的祥瑞神，也可以稱之為文采神。
沈璐原本是壹個星神，被稱為文昌，文曲星和盧星。北鬥七星之上有六顆星，合稱為文昌宮。其中的第六顆星是人們崇拜的路星。《史記·天官列傳》說:“文昌宮:壹是將軍；第二，是將軍；第三，是貴族大臣；第四，是官員；第五，是官員；而第六，是當官的。”路斯，也就是路興，他的職稱是名利。隋唐科舉制度誕生後，陸行成為士人命運的主宰，天下士人都要對他頂禮膜拜。
路興之後，他從壹個星神進化成了壹個人神。對魯影響最大的神是張亞子，是依附於宋朝的梓潼神，被稱為“文昌帝”。
張亞子，梓潼神，原是土地神，由歷史人物演變而來。張亞子最初是由蜀人張瑜和亞子合並而成的神靈。東晉二年(374)，蜀人張瑜自稱蜀王，起兵反叛前秦福建，壯烈犧牲。蜀人在梓潼縣七曲山修建了張瑜廟，尊稱他為雷蛇龍神。那時候梓潼七曲山又多了壹棵梓樹。
通神伢子廟。後人把這兩座廟的名字叫做張亞子，張亞子就成了梓潼神。關於張亞子的民間傳說是根據庶人張瑜的事跡逐漸形成的。
相傳張亞子，又名張，或張邪。《華陽國誌》記載梓潼縣有壹座廟叫“山阪廟”，供奉的神是張亞子。《太平宇宙》也記載了張亞子頓悟的神奇故事。張亞子曾在長安見過姚暢。張亞子對他說:“遷後九年，妳該入蜀。如果妳去梓潼的七曲山，妳會幸運地找到他。”後秦《春秋十六國記》補充道，姚昌真於前秦建元二年來到梓潼七曲山，遇神人。神人說:“妳已經回到秦國了，秦國已經沒有主人了。妳的立場是什麽？”姚暢問神人叫什麽名字，神人說叫張謝子，然後就不見了。姚萇回到秦後稱帝，於是在秦設立張相公廟，祭祀張雅子。
張亞子成名於唐安史之亂。唐玄宗逃到蜀國，經過七曲山，舉行大祭祀，立張亞子為左丞相。據說唐玄宗在七曲山住下，夢見張亞子出現，說唐玄宗快做太上皇了。目前七曲山仍有玄宗《仙臺夢》遺跡。唐光明二年(881)，諾宗逃黃巢入川，途經七曲山，親自祭祀梓潼神，立張亞子為吉順王，解下寶劍獻給神。由於唐朝皇帝的推崇，張亞子的影響力迅速擴大，逐漸從壹個地方神演變為國神。
到了宋代，張亞子的廟宇已經遍布全國，其表現形式也越傳越多。陸遊《老學寺筆記》說，李治年輕時，祈求梓潼神的夢。晚上夢見了成都的天寧寺。壹個道士指著織女說:“妳以此為名，便是第壹！”李遂改名石，也認識幾個字。後來他真的救了考。
宋代蔡《鐵尾山叢談》說長安西至蜀道有梓潼祠，歷來稱神異。士大夫過梓潼寺，有風雨則官至丞相；進士，過了梓潼廟，就要拿冠軍。相傳自古以來，沒有不幹活的人。這些傳說讓梓潼成為主宰名利的神。此後，梓潼神壹直受到學者們的崇拜。南宋吳夢說:“梓潼帝，居吳山，承天觀。這個蜀中神掌管魯國。天下諸子皆問名而去選，為之祈福，封他為惠文忠王，聖李德仁王。”從宋代到清代，梓潼文昌神反復染印，香火旺盛。
士人貪圖名利，祭祀梓潼文昌神尤為虔誠。每年農歷正月初三，文昌帝誕生時，文人墨客都會到當地的文昌宮拜祭文昌帝，焚香祭祀，祈求文昌帝保佑科舉，賜他名利雙收。祭祀魯神也演變成了壹種民俗活動。在喜慶節日正式表演國劇之前，往往會有“跳加官”的表演，以祝主人家和客人好運、升官、發財。壹個人扮演沈璐，穿著紅色長袍，
戴著白色面具，面具上滿是笑容，手裏拿著壹個巨大的卷軸，上面寫著“王朝的產物”，上臺幾個星期，然後就走了。然後他帶著壹個道具和壹個孩子出來了，幾個星期後他也出去了。最後，他手裏拿著壹條紅色的橫幅走出來，不斷地給觀眾看橫幅上的字:“增加官位，預支薪水”，這也是圍著場地轉了幾個星期後才結束的。跳到壹個官方的位置包含了祈求沈璐給予的官方好運的意思。
閩東和其他地方習慣在農歷七月初七祭拜沈璐。崇拜結束後，他們還玩了壹個叫“成名”的遊戲，向沈璐祈求好運。學者以桂圓、榛子、花生三種幹果來代表狀元、第二名、第三名丁嘉。壹個人手裏拿著三種幹果中的壹種，扔在桌子上。當壹個幹果滾到某人身上時，表示該幹果在某人身上代表第壹名、第二名或花探。把遊戲玩到大家都有名氣為止。遊戲包含了從沈璐那裏占蔔名利的性質。
祭祀沈璐的民俗更多的體現在新年貼沈璐年畫的習俗上。沈璐有兩種年畫。魯神年畫描繪的是文昌皇帝，即梓潼神。無非是官帽官袍的形象。有意思的是，在文昌帝君的兩側，經常畫著兩個男孩的畫像，俗稱“天上的聾子”和“地下的啞巴”，就是又聾又啞的侍者。為什麽要在沈璐旁邊畫聾啞人當服務員？《資治通鑒》說:
(梓潼真君)路號瀏陽。每次趕白騾子都跟著兩個孩子，說天聾地啞。真正的君子是文章的指揮，高貴與低賤都與之捆綁在壹起。所以聾啞人慣於旁側，使知之者不能言，言之者不能知，秘而竭之。
傳說科舉考試的考題是由梓潼神決定的，所以梓潼神決定了士人的命運。安排聾啞人當服務員是為了保證試題的保密性。
另壹種沈璐民間年畫，采用諧音借代，用鹿代替沈璐，更吉祥。鹿是壹種可愛的動物，頭上有奇妙的條紋和美麗的樹枝。它被用作吉祥物已經有很長時間了。鹿最初被認為是壹種仁慈的動物。傳說國王實行仁政，天下太平時，會有埃塔大熊座(Eta Ursae Majoris)產生的五色光輝的鹿。這種鹿叫天祿，意思是天降蒼穹。還有壹種罕見的白鹿，是長壽的象征。魏說白鹿可以活到1000多歲。白鹿是普通鹿變的，500歲的鹿開始變白。科舉產生後，陸遊弄逐漸成為名利的象征，成為沈璐的象征。科舉制度消亡後，鹿依然以其活潑美麗的形象受到人們的喜愛，在人們心目中依然是能帶來財富的瑞獸。
新搜神，三星高照的壽星
關於大腦門戶的起源有許多推測。有人認為腦門來自於年輕化現象，老人和孩子在很多身體特征上是相似的。比如剛出生的嬰兒頭發少，老人也是。而且頭發少了自然顯得額頭大。
壽星的腦門也與古代養生術塑造的長壽形象密切相關。比如丹頂鶴的頭就鼓得很高。再比如長壽桃，這是太後蟠桃會上專門供奉的。傳說它開花三千年，結果三千年，吃了馬上成仙。也許正是因為這些長壽意象的融合疊加，才最終造就了壽星的腦門。
壽星拐杖的變化，顯示了其政治教育功能的弱化。原本象征特權的雕有斑鳩的國王權杖，換成了紅木手杖。據說桃木可以祛病強身，延年益壽。
地球東北的民間傳說是惡鬼居住的地方，有壹個門叫萬鬼之門，把惡鬼擋在外面。據說這道門是天帝用桃木做的。為了安全起見，門前種了兩棵桃樹來辟邪。有趣的是，現代科學研究發現，桃樹的汁液中確實含有壹些抑制細菌生長的特殊成分。以前中醫也盲目使用桃枝，認為桃枝朝向東北，也就是朝向鬼門關，藥效最好。曾經象征特權的權杖，如今在壽星手裏變成了祛病強身的長壽吉祥物。
湖南長沙壽星街，因壹座規模宏大的壽星廟而得名。據地方誌記載，早在唐代這裏就修建了壽星寺，壹直延續到民國時期。據說香火很旺，很多人專程來這裏燒香，祈求壽星的保佑。
往南走壹百多裏，就可以到達真正的長壽福地——南嶽恒山，也就是對聯中經常提到的南山。唐宋時期，萬壽寺不下十座，現存的萬壽亭是宋代遺跡。
然而，古代南嶽恒山所崇拜的主神並不是長生星，而是南極的神仙皇帝。這座建於唐代的南越寺，就是專門為他修建的。東南西北五嶽的神，都是由自然山神崇拜演變而來的。南極長壽所謂的長壽，也可能來自古人對南方氣候的想象。天空中壽星的位置就在南方。人們認為是和壽星最親近的，壽星自然容易聽到她燒香表示虔誠。
在後世的民間傳說中，南極仙人帝和南極老星往往被混淆為壹體，或許是因為兩者的名字中都有南極，接近長壽的概念。在道教神仙譜系中，這兩位神仙的地位遠遠高於彭祖。彭祖雖然長命百歲，但畢竟是歷史人物，沒有南極皇帝和南極老人那麽高貴。
所以說到長壽，還是以南極老年或者南極仙翁最為出名。
元明以來，道教神仙隊伍不斷壯大，神仙保佑長生不老是必須的。比如大南極、南方北鬥、十二生肖救真王、三十六天罡、六十命核心碑甲子神等。，都有保佑長壽的作用。不受控制的造神導致權力分散，大大削弱了壽星的神性。
明政府下令取消秦漢以來的國家祭祀壽星制度。壽星徹底去除了政治色彩，從此大步走入民間，成為中國古代最世俗的神仙。
過去，彭山縣的人們給老人過生日時，總會掛上壽星的畫像。雖然求神下凡往往流於形式，但生日會能贏得老人的快樂卻是實實在在的。家人團聚，兒孫滿堂，還能享受美酒佳肴，享受天倫之樂。這樣的場景是表達孝順和親情的家庭儀式，壽星的畫像是不可或缺的吉祥象征。
慶祝生日的習俗最初並不流行，這可能源於壹個簡單的觀念:因為人們認為自己的生日其實是母親的受難節。記住父母的恩情，和過生日的喜慶氣氛很不協調。直到明清時期，慶祝老人生日的習俗才逐漸興起。康幹盛世的幾件前所未有的大事，使得民間的生日習俗興盛起來。歷史上最豪華的生日宴會是乾隆皇帝舉辦的千宴。這壹年，乾隆74歲，喜得五代曾孫，自稱古天子，完人老人。他發出信函，代表6000多人邀請60歲以上的老人來故宮過生日。
這幅名為“萬壽節”的畫描繪了當時的盛況。老人們在家人的幫助下被請去吃飯，遍布北京的大街小巷。
自清代以來，為老人祝壽已成為壹種慣例。並逐漸形成了復雜的禮儀排場，壹些老規矩壹直沿襲至今。
比如生日年齡的原則壹般是整數壽命，也就是40，50，60。但是七十年代以後，就多了很多說法。77也叫生日快樂，因為生日快樂的縮寫是連筆拆開的時候的77，88也叫米壽，也是拆詞的說法。
這是因為70歲以上的人很少，多壹句話就給了老人們又壹次合家團圓的機會，讓他們幸福。等妳100歲以後，每年都要做，而且要大張旗鼓的做。這樣做是子女孝順的表現，希望能給老人帶來更多的快樂。重視親情，尊老愛幼，是中國傳統道德的重要組成部分。生日儀式就是這種美德的外化形式。
壽星雖然不再具有威嚴的神性，但由於民間倫理生活的需要，它代代相傳。
在的民間年畫中，鹿有時是穿著官服的的坐騎，或壹個看起來像官員的人觸摸的物體，以突出“入魯”和官方訪問的主題；有時，鹿和福壽神壹起，是財富的象征，代表著魯神。
掌管名利的神，除了由他演變而來的文昌皇帝陸行、梓潼，還有魁星、魁星神。魁星的影響力遠不及文昌星，但也有壹定的名氣。魁星是北鬥七星中四顆星的總稱。“魁星第壹”的意思是，讀書人都想考第壹，所以崇拜魁星，魁星是賜考第壹的神，也以魁星為掌管考試的星官。秀才拜魁星，都有許願高中的意思。但是不可能每個人都考第壹，所以魁星的適用範圍沒有文昌星君大，影響力也小很多。魁星的形象是根據紫葵字體想象出來的。壹個鬼魅般的神靈踢著水桶或用腳托著水桶，是繪畫中經常出現的魁星形象。此外，還有壹種魁星圖，畫壹個鬼站在上面，擡腳就打，用筆回望，叫做“魁星分打，壹馬當先”。魁星也叫魁星。顧的《日之錄》說:“不知今人所服的魁星始於何時。
隗囂是文章之府，所以還是不像隗囂要立廟供奉，而是隗囂是首席。不能像酋長壹樣，而是以字為形，為鬼而戰。“魁星是北鬥七星的四顆星，四顆星附近的六顆星是文昌宮，所以有魁星打架的說法。
長壽之神
中國神話中的壽星。是福祿壽三星之壹，又稱南極老人。秦始皇統壹天下後，在長安附近的都縣修建了壽興寺。過生日的明星演變成了壹個仙女的名字。明代小說《西遊記》寫壽星“手捧靈芝”，頭長，耳大，身短。《警世誌》中有“福祿壽三星過人間”的童話。畫像中，壽星是壹個白胡子的老人，手裏拿著壹根棍子，舉著額頭。經常排列著鹿、鶴、桃等。，象征長壽。
壽星也是星，也叫老頭，十二星之壹。它是天空中亮度僅次於天狼星的恒星，也是南極星座中最亮的恒星。當織女星在14000成為北極星時，壽星也將成為invivo。壽星能在夜空中持續發光，是人生長久的願望。因此，很受歡迎。
財神
道家俗神。中國民間的生財進寶神。相傳，這個姓氏就是趙公明，又名召公元帥和趙玄壇。在真誥中，趙公明是五神之壹，也就是冥界之神。而唐宋及其他以前的書，如甘寶的《搜神記》、《真信》、《太上洞神咒經》等，都被視為五災之壹(見本卷《悲神》)。直到元代和明代，略有編輯，才稱之為財神。《三教尋神》卷三說:“趙元帥，姓趙，南山人。自秦以來，避山而精於道。後來在道教神話中，他成為張玲修煉仙丹的守護神，玉帝封他為正義譚旋元帥，成為賞罰官司、保護疾病災難、為錢買賣、使其有利可圖的神。因此被百姓奉為財神。它像壹張長著濃密胡須的黑臉，頭戴鐵冠，手握鐵鞭，穿越黑虎，所以又被稱為黑虎中的譚旋。
根據民間傳說，正月初五是財神的生日，所以在正月初壹之後，接下來最重要的活動就是迎接財神。在財神生日到來的前壹天晚上，各家各戶都會舉行宴會來慶祝財神。關於財神有很多傳說:
在農歷五月初五，趙玄壇是最受尊敬的。許多店鋪和住宅都供奉著他的木刻雕像:玄壇形似鍋底，手捧鋼鞭，騎黑虎，威武無比。
除了趙玄壇被尊為“財神”之外，民間還有“財神偏”、“財神”、“武財神”是聖帝的說法。五財神信仰流行於江西德興元秋壹帶。五兄弟頭銜的首字母都是“仙”，所以被稱為“五仙財神”。生前劫富濟貧，死後懲惡揚善，保佑窮人。北京安定門外有五座財神廟。
“文學財神”又被稱為“財神”。他的畫常與“福”、“祿”、“壽”三星、喜神並列，合起來就是福、祿、壽、財、福。留著長長的白發，手裏拿著壹個聚寶盆，“生財之道”壹詞由此而來。大多數人都會在春節期間把這幅畫掛在正廳，祈求吉祥如意。
也有人稱殷朝忠臣比幹為財神，比幹成為財神，並不是說他是頭號財主。民間有個說法:比幹怒視紂王，摘下心臟，扔在地上，走出皇宮，來到民間，廣布寶藏。他雖然失了心，但並沒有死，因為他吃了姜子牙(曾偽裝成老人)給他的靈丹妙藥。因為沒有壹顆心，不偏不倚，公正無私，所以深受人們的喜愛和贊美。那時候比甘手下的交易者都沒有“頭腦”，大家都公平交易，誰也不會欺騙誰。自古以來就有“萬事惡”之說，比幹這種古往今來無欺的君子，被確立為財神，人人敬之。
“武財神”關盛迪君就是關關羽的雲昌。傳說關雲長管理軍馬驛站，擅長數數，使其發明日益單薄，講求信用和忠誠，因此受到商賈的崇拜。壹般來說，商人把關公視為他們的守護神，關公也被視為財神。在第壹個月的第五天，商店開門，在清晨，金鑼，鞭炮和祭品被用來歡迎財神。阿清詩人顧鐵青在《賈青錄》中引用蔡赟竹枝的壹首詩，描寫五月初五蘇州人迎財神的情景:“五日財源，五日壹年願；謹防別處早遇神，連夜抱頭趕路。”“持道頭”即“迎財神”。信奉關帝盛駿的商人要在正月初五為關公祭祀、放鞭炮、燒金紙，請關帝盛駿保佑壹年興旺。