作者:趙子
在中國眾多詩人中，我唯壹沒摸好的是屈原。
即使我們每年都不懷念端午節，每年都要吃甜甜的湯圓，但我們就是沒有認真研究過他的作品，甚至刻意回避。
逃避的原因有很多。壹開始因為《離騷》的艱深晦澀，語文課背整篇文章的痛苦記憶猶新。到目前為止，我覺得學生攻克這樣的古字有點力不從心。現在學生學習屈原最大的障礙就是不理解文意，很難產生* * *。
還有壹個原因是，在我終於認識了中國歷史上的第壹位詩人之後，他的詩歌和人生經歷中的刻骨銘心的憂慮，讓我看了李白的《演義》之後覺得難以接受。
屈原壹生都在別人的嫉妒和猜疑中度過。在那個特殊的年代，中國似乎有很多很好的理由忽略壹個詩人。
諸侯崛起，英雄爭霸，戰爭暴力，是那個時代本該存在的主題。但是，在壹把冷劍裏，真的不允許有哪怕壹點點詩意嗎？
所以，讓我幹脆放下最初的印象，恭敬地聆聽這位偉大的詩人。
《九歌》應該算是屈原的成名作。這首改編自山歌的祭神詩，在中國文學史上壹直以優美著稱，也讓屈原的名聲傳到了楚懷王的耳朵裏。於是屈原成了左派，開始了他的政治生涯。那時候屈原才二十出頭。
壹個二十出頭的年輕人，壹個才華無限的年輕人，這壹刻必須好好施展他的政治才能。於是為了使楚國富強，屈原開始尋求政治改革。
屈原變法的內容在許多方面與商鞅相似，主張削弱舊貴族的權利，提倡人才。即使是今天，我們也會猜測這個故事的結局。屈原的這些舉動，必然會觸動貴族的權威。因此，屈原被流言包圍，被王懷疏遠，精神上被判流放。
這是郭沫若寫的壹個著名的故事，說的是張儀立楚，賄賂等人做奸細，誣陷屈原，後來屈原被流放。
我寫了壹個簡單的屈原被流放的故事，但是屈原經歷的事情絕對不簡單。我相信對於屈原來說，真正的痛苦不是被驅逐的肉體，而是被放逐的忠誠。
像屈原這樣的詩人，我壹直認為還是不參與政治的好。詩人太浪漫，政治太現實。當浪漫的靈魂挑釁現實時，靈魂必定會支離破碎。
屈原只是重復了中國大多數文人的悲劇。他們把自己作為作家的性格寄托在無情的政治上，而政治又無法給這種性格生長的土壤，所以最終結出了苦澀而悲涼的果實。
作家，尤其是詩人，他們所有的生命能量都來源於最純粹的浪漫。因為浪漫，他們走著文化的長途，喝酒唱歌，在醉夢裏寫詩作詞。當然，這需要生活在壹個溫柔奢華的年代。
不過很可惜，中國自古以來大部分文人壹生都在奮鬥。他們幾經漂泊，精神上受到了壹次又壹次的重創。在生活即將崩潰的時候，他們往往會用自己僅存的文化力量做最後的抵抗，只是方式不同。
我們都知道屈原選擇的道路。我覺得應該是特別灰暗的壹天。陶濤汨羅江的水也應該滾得更壯麗，對於壹個高貴的文化體，即將崩潰。
事實上，屈原投江是在楚國都城被攻破後的第二年。那麽，我們很容易猜測，這壹年來屈原可能經歷的精神折磨，對家國復興的無望，對政治生涯的絕望，對人生意義的懷疑，是最終禁錮了屈原希望的三重枷鎖。
作為中國歷史上第壹位愛國詩人，屈原的文化造詣和民族氣節足以讓人期待。
雖然，從現在的角度來看，屈原度過壹生的國家，在今天的意義上根本不是壹個獨立的國家，但對於後世的人們來說，什麽家族恩怨，什麽殺戮征服，在這樣壹個偉大的靈魂面前，都不那麽重要了。我們懷念的，永遠守護的，是壹座文化豐碑！
是啊，文化的力量就是這麽奇怪，文化的創始人就是這麽奇怪，奇怪到不被世人理解。
很多人看了屈原的作品，會在字裏行間感受到壹種貴族氣息，壹種學者的自負。這種自負在這樣壹個楚國肯定是無法理解的，這也導致了屈原等中國文人同樣的悲慘境遇:
壹個理想化的作家，他的誌向和生活選擇總是超前的，這是以文化為基礎，以旺盛的創作精力和政治抱負為手段，在歷史潮流中與命運抗爭。
但是，當鬥爭失敗，或者鬥爭沒有得到恰當的支持，那麽文人柔弱的內心就支撐不住幻滅的痛苦，走向滅亡是必然的。
可惜這種悲劇首先在屈原身上上演，而屈原只是起點。在隨後的幾千年裏，千千的中國文人幾乎都走向了這個深淵。貶官文化現象始於汨羅江邊的壹次飛躍，終於成為歷史的重要組成部分。
這可能就是我們今天還在紀念屈原的原因。他的憂國憂民，他的風風雨雨，更多的是因為他身上那些文人的氣質和經歷。在官本位盛行的中國古代，文化的存在既輝煌又悲涼，那些創造文化的遙遠影子，它們的完整永遠值得銘記！
屈原的氣節，也是很多文人的氣節。中國文人最值得尊敬的是把自己的文學素養提升為文化人格。這種文化人格的壹個基本要素就是寬廣的胸懷和艱苦的生活。
他們所依附的年代，賦予了他們特殊的生命長度去體驗生命的情感，生命的厚度，最後化為文字，繼續活在後人的口碑中。
我們尊重這樣壹個史詩般的文化人。當初研究《離騷》的時候，我曾經把屈原最後的命運定義為愚忠，現在想想才知道自己的可笑。
在政治與文學的矛盾無法統壹的時候，屈原的文化人格離開了，這或許能給世人壹個真實的答案——文化氣節永遠不能讓位於政治；文化人格應該永遠站在不朽的狀態。
公元前278年，汨羅江畔，傳來哀歌。這位62歲的老人毅然決定，或許，停下來歇壹會兒，看看自己創造的文化，如此高貴而不屈。最後，沒有遺憾。從此，我退出了政治舞臺，登上了文化的巔峰...
2.“情隨物動，言隨情寄。”
作者:白雲書店
屈原的偉大不僅在於他的思想，更在於他的詩歌創作。端午節這壹天我想的最多的就是屈原的《橘頌》。
那是在我進大學之前。看到河南大學(當時是開封師範學院)油印的《屈原作品劄記》。它是手工雕刻的，字體非常工整。它包括《離騷》、《九章》、《九問》、《九歌》、《蔔居》和《漁父》。
我當時把裏面的內容都看了壹遍，《橘頌》成了我難忘的作品之壹。
《橘頌》是屈原早期的作品(其他大部分作品都是後來的)，從意境和內容上來說都是獨壹無二的。全詩充滿了對壹切的樂觀和蔑視。
更重要的是，屈原通過對柑橘的熱情贊美寄托了自己的政治理想。在中國文學史上，《橘頌》堪稱千古詠物之祖。
在描述陳皮的形象時，說是“綠葉滿榮，喜氣洋洋”，“青黃混雜，文章爛漫”，“細彩白內，班班恣意”，既描繪了陳皮充滿活力的外在形象美，又體現了他提拔人才、賦權於人的思想。
形容柑橘的性格時，說他“獨蘇，橫而不流”，是對柑橘內在品質和崇高精神的贊美。這是陳皮長大後的完整，也印證了屈原的壹生。
“獨而不動”是屈原最珍貴、最難得的誌向，與他後來的作品融為壹體。在詩的最後，我表達了以橘為友、為師的願望:“願在二十歲時謝妳，與久友其樂融融”和“雖年輕，也能向妳學習”。這是作者對他剛正不阿、無私橫流的精神的贊美。
從全詩來看，屈原將陳皮擬人化，是詠物抒誌的典範。其結構分明，從“物”的外在美到其內在美；從物到人，全詩的思想達到了前所未有的高度，真正體現了“情隨物動，言傳情”的原則。
不用多說，也不用贊美屈原。我只是想借屈原的詩來反思壹下我們的詩。
經常看《好心情》上的詩，有些詩真的不太認同。
明明是作者糊裏糊塗寫出來的，卻把幾句話就能表達的東西畫成了“長篇大論”，完全失去了詩歌語言的凝練含蓄之美，詩歌意境的清晰，作品的思想性。
在端午節，我們想念屈原。我們不能只記得他跳汨羅江。我們只記得他後來的思想“路漫漫其修遠兮，修遠即Xi，吾將上下而求索”。對於壹些文學愛好者來說，我們也應該記住他的《橘頌》，多了解壹些詠物詩的寫作方法，多了解壹些寫詩和做人的要領，多寫出壹些集語言美和思想美於壹體的好作品。
3.吊曲文遠
作者:(漢朝)賈誼
友情是長沙王的老師，但是我不滿意。且度湘水，以賜屈原。屈原，楚也。他被流放，寫了《離騷》，最後壹篇說:“沒了！全國沒有人，我也知道。”於是投汨羅而死。受傷後的友誼，因為自我隱喻，其詞:
恭城嘉輝Xi，壹日罪長沙；壹聽說屈原，我就沈到了汨羅。感謝先生，尊重刁先生；遭受這個世界的折磨是非常尷尬的，但這很尷尬。哦，唉！真是恰逢其時夫妻蹲伏，貓頭鷹翺翔。我驕傲自豪，我成功；聖人在倒拖，創始人在倒栽。
天下意為從，為貶為窘，為賤；莫邪是鈍器，鉛刀是鏟子。沈默，無緣無故的出生；我拋棄了周鼎，保康很高興。滕趕著牛，很別扭；馬掛兩耳，乘鹽車。張復推薦鞋子，穿不了多久；苦先生，很抱歉我壹個人。
荀悅:結束了！我對這個國家壹無所知，但它是誰呢？鳳凰飄然而去，卻死得高，卻引走了。攻九原之龍，潛深惜己；我躲在我的藏身之處，可是我老公是不是跟著蝦和水蛭？妳聖人的神是賢德的，遠離世俗，隱藏自己；這樣可以把馬拴住，束縛住，怎麽會不壹樣呢？
總的來說，離開這裏特別尷尬，也是主人的原因。我走遍了九州，但我是壹個紳士。我為什麽要懷上這個資本？鳳凰飛臨千裏，俯視德惠；看到美德的危險，我曾經把它趕走。他這麽齷齪，怎麽能讓老公把船上的鯢魚吞下去呢？橫江湖的虎鯨真的是螻蟻。
翻譯:
長沙王老師賈誼因為降級已經離開京城，感覺很不滿。乘船過湘江時，我寫了壹首詩，向屈原致敬。屈原是楚國的賢臣。
因被讒言陷害而被流放，寫了壹篇《離騷》。文章最後說:“算了吧，國家沒有誠實賢惠的人，也沒有人認識我。”於是他跳進汨羅江自殺了。佳怡，我記得這件傷心的事來對比我自己。那篇文章中說:
恭敬地接受這個美好的恩惠，去長沙做官。途中聽說屈原投水汨羅江自盡。到了這條湘江後，寫壹篇文章，扔到河裏。(壹)恭敬地悼念屈原先生。(妳)在世上遭受了無盡的誹謗，甚至毀了妳的壹生。
唉！唉！糟糕的時光。鳥和鳳凰逃避逃避，貓頭鷹卻在天空中翺翔。宦官大臣尊貴炫耀，用讒言奉承諂媚者能成功；有才能的大臣是站不住腳的，正派的人是抑郁的。
全世界都認為邊陲和伯夷汙穢不堪，認為他們偷雞不成蝕把米，認為莫邪劍鈍，鉛刀鋒利。
唉，妳不能顯示妳的野心。屈原，妳無緣無故地闖禍了！這就像拋棄了周鼎，把土盆當成了珍寶。騎著和趕著壹只疲憊的母牛，會讓壹只跛腳的驢子變成驢子，但會讓壹匹好馬掙紮著去拉鹽車；冠低，鞋高；這種倒行逆施不會持續太久。
唉，先生，妳遇到這樣的災難真是不幸！
總之:算了吧！全國沒人認識我。壹個人難過抑郁的時候可以找誰傾訴？鳳凰在九霄雲外，要飛走了。
效仿深淵裏的龍，躲在深淵深處保護自己；棄水獺隱居，怎能追隨蟾蜍、水蛭、蚯蚓？
我認為珍貴的是聖人的神聖美德，遠離骯臟的世界，隱居生活；如果會稽也可以被束縛和羈絆，怎麽能說它和狗、羊不壹樣呢？
在這麽混亂的世界裏受苦也是妳的錯。無論走到哪裏，都可以幫助君主。為什麽要留在首都？
鳳凰在天空中翺翔，看到人類道德的光輝才降落。看到德行卑劣的人的危險跡象，就遠遠地飛走。那條狹窄的溝渠怎麽能裝下吞船的大魚？在江湖上遊蕩的蛇、鯨也會受制於螞蟻。
4.吊曲文遠
作者:(唐)柳宗元
在蓋謙先生崇拜Xi之後，我壹個個漂泊到了湖南。問問汨羅先生，如果妳贏了，妳可以推薦方。希望著急的顧淮西說話的時候有光。
先生不順從世俗，道卻恰到好處。它是如此擁擠，以至於它對這個世界感到內疚。中華蟲薦土，入禦羔袖。野雞在咿呀學語，孤雄梁在咿呀學語。哇，咬著戒指看，蒙古魯。紫堇喙以為可恥，燒了小米。我不知道如何避開岸邊監獄，但皇宮裏沒有地方。被穢物所困，榮若秀婦。笑著跳舞很有趣。我聰明到以為是鹹水潭。
比美還美。都說休謨說的是怪誕，其實遠非如此。藏重避窘是不可能的，入玉也不可能慢下來。
何老師威風凜凜，壹針見血。但是仲尼去了魯西，說我太遲了。柳下惠的直率令人尷尬，但他無能為力。今天討論的大師是，說胡隱忍，是有智慧的。然而，有才華的人的傑出軌跡是尷尬的，不諳世故的人的懷疑是尷尬的。我知道王粲先生受不了。
先生無意站起來看它倒下。窮實不變，夫唯奉道守義。青先生的尷尬對他來說太大了。黃慎喜歡Xi，那裏安靜而公正。雖是深藏不露，但胡並不香久。
王先生的長相很醜，就像他的文章壹樣。我唉聲嘆氣，眼裏滿是淚水。哦，星宿驅魔奇緣，老公免於崩潰。為什麽要浪費妳的雷電？如果妳這樣做，它將是貧瘠的。誇黨興，天下狂。
我很難過，很擔心，但我只有憤怒和受傷。如果什麽都不說，妳對後人有什麽期待？忠誠既令人激動又讓人隱忍，但不會長久。錢壹心幾何，胡獨燒腸。
今日為官哀哉，憂則不憂。我怕吃了妳的財富，但對不起我的地位。退自服務到沈默，說我做不到。既然玉鳳去不了，懷先生也不能忘。
翻譯:
丈夫去世1000多年後的今天，我又壹次被坐船流放到湘江。在汨羅江邊尋找王先生的遺骨，我摘下獻給妳芬芳。希望妳能感受到我在黑暗中對妳的思念，讓我有幸向妳傾訴。
王先生拒絕屈服於世俗世界，只遵循自己的政治主張。國破家亂，妳遇到的世界就像是大病了壹場很久。奢華的禮服被丟棄在地上，而我卻喜歡穿那身用羊皮做袖口的破爛衣服。母雞咯咯叫，孤獨的公雞嘴卻被拴住了。
庸俗的民謠在身邊欣賞，卻捂著耳朵，不願聽高雅的廟會音樂。把有毒的鳥頭鳥嘴當美食，卻把真正的美食燒掉拋棄。這是監獄，但我不知道如何避免，但我不是住在宮殿裏。
坐臥在壹個藏在泥裏的臟地方，卻像穿了壹件繡花衣服壹樣光榮。房子的椽子被燒光了，火在熊熊燃燒，但他們卻手舞足蹈，欣喜若狂。八卦很吵，很刺耳，但作為壹種古樂我很欣賞。
我認為阿諛奉承比施更美。把治國的好話當怪話，但切忌用珠寶塞住耳朵。得了重病還不承認。就算請名醫俞箐和秦緩，妳也不敢想。
像王先生這樣可敬的人，為什麽要堅持磨刀石來醫治無法治愈的傷口？
就在被迫離開魯的時候，他依依不舍地說:“讓我慢慢離開這個地方吧。”。柳下惠奉行“直路”。他在哪裏可以實現他的想法？
現在世界上的人都在說王先生，都說他為什麽那麽痛苦，關心楚國的興衰。
懂事的人聰明具體，這原本是知識淺薄的人無法想象的。拋棄祖國，追求個人私利，
我知道先生不會這麽做的。袖手旁觀和看著他的國家滅亡不是王先生的野心。無論妳是成功還是失意，妳的誌向都不會變。永遠堅持自己的義，堅持自己的理想。
況且王先生那麽忠誠，寧願放棄。沈水埋土的美玉，誰能說它是暗沈的？香草雖然儲存了，但是怎麽能久放不香呢？
雖然王老師的樣子是看不見的，但是看妳的文章還是像看妳壹樣。捧著妳的遺產嘆息，我止不住眼中的淚水。
妳怪星星問怪問題，妳又如何拯救國家免於崩潰和滅亡？為什麽要開雷霆？只是因為妳希望在那浩瀚的宇宙中找到妳的理想。妳的文章辭藻華麗，充滿幻想。世界上大多數人真的覺得妳瘋了。
嘆我內心的委屈，暗暗充滿了憤怒和更多的難過。如果當初不寫這些文章，後人怎麽可能佩服妳？
既然愛國熱情在妳心中激蕩，妳就不能長久地把它碾碎。從糜姓到屈姓楚有多少同宗貴族？為什麽只有妳壹個人憂國如焚？
我感嘆現在當官的人，誰在乎現在政治的好壞。我怕享受不到君主的俸祿，又擔心在官場上升不上去。
離開北京我感到壓抑和沈默，因為我無法實現我的想法。既然這種偷偷摸摸的文化無法去除，那麽想到老公的遭遇，我也可以暫時拋開郁悶的心情。
5.面對風雨的歌者——屈原
作者:鮑鵬山
《屈原》是壹部大書，我們可以壹代壹代地讀下去，而不必竭盡全力。物質的屈原於公元前278年去世，但精神的屈原卻壹直在成長，而且日益繁盛，碩果累累，綠蔭滋養著我們國家和人民的精神家園。
《離騷》，屈原的代表作，壹言以蔽之，既是對文人自由的否定，也是對文人“棄天下如棄我鞋”的自由的否定，同時也標誌著另壹個概念的確立:“忠”。
有點讓人意外的是，就是這樣壹個表現出對君主忠誠的人，壹種桀驁不馴的人格精神卻特別強烈和突出。正是這種矛盾，使得屈原在幾乎所有時代都被壹些人肯定，而被另壹些人否定。
《離騷》中的句子充滿了“恐懼”、“大嘆”、“哀怨”、“怨恨”.....騷人哭！為時間而哭，為短暫的人生而哭，為短暫人生中無盡的痛苦和挫折而哭。
註意，他詩中的“人”是指“人”，“民生”是指“生活”，“人心”是指“人心”。他開始從“人”和“人”的角度來表達自己的憤怒和提出要求。
我們知道《詩經》中的憤怒往往是道德上的憤怒，是集體的憤怒。屈原的憤怒，雖然有道德支撐，卻是個人的。
屈原很執著的告訴我們他所遭受的具體委屈:政治理想的幻滅，如何背叛他，如何侮辱他，殷和晉商如何毀了他...
從他的詩中，我們讀出了生命的感受，人的命運，壹個不甘的個體感受到的生命的尷尬，壹個保持著個性和獨立意識的人受到的壓迫甚至迫害。
如果說強調“樂而不淫，悲而不傷，怨而不怒”的《詩經》，其對人生體驗的犀利，大大受挫，略顯平淡。
那麽，滿臉怒容，被班固批評為“大顯身手，自吹自擂”的屈原，用他“以怒制怨”(“惜吟”)和“惜命”(司馬遷)的詩句，向我們展示了他在面對冤屈和傷害時，人格是多麽的尖銳和深刻。
這種尖銳當然是對社會的壹種切割；而且更重要的是，這是對自己內心的壹次血淋淋的剝離。偉大的人格從這壹灘血中升起。
“我傷心的時候就傷心了”，還有“我敲著如輝藏淚，摸著玉津的波浪”。
在《離騷》、《九章》等作品中，我們看到了壹個落淚的詩人。總是掩面而泣的詩人；壹個迎著風雨，“以情表憤”，不斷詛咒人間邪惡的詩人；壹個形容枯槁，形容枯槁的詩人，在澤河畔歌唱，唱長歌而泣，含淚寫詩！
《詩經》的世俗精神固然偉大，但另壹方面卻恰恰消解了個人的意義，阻礙了人格的張揚。它入世的深度只是降低了它人格的深度。
而屈原面對自己作為弱勢個體的命運，卻在絕望中表現出前所未有的高度、深度和完美。
中國古代很少有像《離騷》這樣氣勢磅礴的交響樂。就篇幅而言，它是中國古代詩歌史上最長的壹首詩。作為壹首抒情詩，我們不能不佩服屈原自身思想和人格精神的深度和廣度。
同時也要註意它的形式特征。正因為有他自己的情節，壹首抒情詩才能像敘事詩壹樣層層打開。有“情節”的歌詞，壹定是象征性的，隱喻性的。
因此，象征和比喻也是《離騷》的主要藝術手法。與《詩經》中的比喻相比，屈原“香草美人”的系統比喻，以及上天入地、請女占蔔等自己情節的運用，是壹個巨大的飛躍。
不管怎樣，屈原是中國歷史上第壹位偉大的詩人。《詩經》中可以考的作者很多，但我認為《詩經》的偉大是整體的偉大。如果分開，每壹首詩都可以說是精致的、藝術的、有個性的，但絕對不能說是“偉大的”。
壹個“大詩人”必須具有偉大的人格精神，這種人格精神可以教育後人；必須有偉大的藝術創造，可以標新立異，自成壹格，既有示範性，又有不可持續性。應該說，在這兩點上，屈原是當之無愧的。