原文:
太史公走了，司馬遷再壹次向邵青的足下鞠躬:那些不好意思贈書的人，教他們慎收東西，提拔聖賢為士；勤勤懇懇的墾荒，看著仆人就用俗民的話。我不敢這樣做。雖然不說話了，但也嘗到了老人的遺產。顧自以為身殘汙穢，動則見君，欲得其利。妳在和誰說話，因為妳很孤獨？俗話說“誰幹的？誰讓妳聽的？”蓋忠死後，博雅終生不再打鼓。這是什麽？士為知己用，女為悅己。如果仆人的素質壹直有所欠缺，雖然物質和諧融洽，但如果線條靈活洋氣，就不能以此為榮，但可以笑著點點頭耳。書上的話應該是回答了，惠東是從上面來的，也是逼著賤東西。我們相見的時間很短，死亡之間沒有壹刻，要耗盡意誌。今邵青犯事，涉十月，迫冬，仆薄而順從。我害怕我會死，但我無法掩飾。最後放不下怒火的是仆人，死者的靈魂有著無盡的個人仇恨。在陳固請保持謙遜。如果妳很久沒報了，沒有太多也是萬幸！
仆人聞到它，修身養性，智慧的象征；愛施者，仁之末也；取者，義之表也；羞恥，勇氣；那些成名的人做得非常好。士者有此五物，而後可托天下，列君子之林。所以，禍不為利，悲不為悲，醜為辱，恥大於閹。逍遙法外的人數不勝數，而且從未遠離。昔與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因精劍，趙亮心寒；同壹個孩子參與乘車，司源變色；自古以此為恥。做好人的男人和官位扯上關系，不僅有害，還很大方！現在朝廷雖然人少，但是怎麽推薦世道恢弘？仆人靠的是祖上的事業，要罰20多年。所以，如果妳是自給自足，妳就不可能忠誠守信，妳就有足智多謀和自知之明的名聲。其次，不能補缺，不能廣納賢才，不能把巖分裏的人展示出來；另外，妳不能準備武功，攻城打場，有斬旗之權；其次，不能日積月累，對官員又敬又大方，以為宗族與他們交朋友。四個都不行，而且明顯沒有短期效果。村民和仆從經常下到大夫的行列，陪著外院討論到最後，也不趁這個時間介紹壹下次元的輪廓，盡自己最大的努力去思考。現在它們已經失去了形狀。為了掃除奴隸，他們要揚眉吐氣，討論是非，這不僅是對朝廷的輕侮，也是對天下惡人的羞辱。呵呵！呵呵！如果妳是仆人，妳能說什麽？妳在說什麽？
而且故事結尾也不清楚。仆役少擔不羈料，鄉村歌無譽。幸運的是，因為他們的祖先，上帝讓他們扮演姬伯，進出周偉。仆人們想為什麽戴著盆仰望天空，所以永遠不知道客人在做什麽，沒日沒夜地耗盡無良的物質力量，努力討好親人，奉承主子，但事情卻很可笑。仆人和李陵，都生活在門下，並不總能善待對方，卻意趣不同，不曾有過壹杯酒，受到過款待。但仆從視他為人，防備異人，孝順異人，忠信異人，以誠相待，以義取義，對人謙恭節儉，時刻想著國家之急。其元素亦有積累，仆以為有國風。我和我妻子不顧我的人生規劃去了公職，這太神奇了。今天，如果妳做了錯事，卻用全身心保護妳的妻臣，那妳就短命了，妳的仆人就心碎了！而且李陵士卒不到五千，深練於兵家之地。他活在王庭，餌在虎口，養育了億萬教師。被單於連戰殺了十多天。魯不是給它救死扶傷，而是的統治者怕鹽休克。他被告知招募他的左，右明智的國王和人民領導的弓，和壹個國家攻擊和包圍他。轉千裏，矢盡，援軍不足，士卒死傷。然而，當李玲呼救時，中士卻忍不住了。他低頭痛哭，更兩手空空，拿著白刃，為北境之敵而戰。盜墓還沒完，就有報告，韓公卿的諸侯都被賜壽了。過了幾天，陵墓兵敗，國主不願意吃，大臣很擔心，不知道說什麽好。沒想到是卑微，但看到國主的悲痛，真心想用錢幫他，以為李令書和士大夫極願少分，能得人之死權，雖古名不過關。雖敗，但看其用意，欲得之，報韓；無計可施，它所破壞的足以讓這個世界充滿暴力。仆欲言之，卻無辦法，故易問之，即指之，以推陵之功，以主之意填言，未能說明。明主不知，以為仆陷二師，乃為李陵遊說，故下理，拳之忠不可列。因誣告，卒隨官議。家裏窮，貨不夠贖，交朋友不是壹句話的事。我不是石頭，我與評委獨處，深居簡出。誰能告訴我？這是邵青真正看到的。仆人行動不是真的嗎？李陵自生而降，家世聲衰，仆亦蠶室，使其笑傲人間。悲傷的丈夫！悲傷的丈夫！
不容易。這是外行人的話。仆從之祖有伐傅丹書之功，其文史星歷，幾乎介於蔔筮與祝福之間，加強了對領主的嘲弄，鼓吹牲畜的優越，漠視庸俗。如果仆人被懲罰，如果九頭牛死了，壹根頭發也死了，為什麽和螞蟻不壹樣？而且這個世界不是和能死的人比的，特別是認為智慧貧乏是極其罪惡的。不自救，必死無疑。這是什麽？也是因為元素的自我建立。人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之有別。先不辱身，後不辱身，後不辱色，後不辱辭，後不辱身，後不辱衣，後不辱木繩，後不辱楚，後不辱發，後不辱嬰，後不辱金，後不辱色，後不辱色，後不辱色，後不辱色，後不辱身，後不辱衣，後不辱衣，後不辱毛，後不辱嬰，後不辱金，後不辱鐵，後不辱皮，後不辱斷枝，最不辱腐。傳曰:“刑不如大夫。”這個學者節不能不受到鼓勵。老虎在深山，百獸皆驚，中了圈套，搖著尾巴覓食，漸漸得勢。所以壹個秀才不可能有計劃的進監獄，給官員砍柴也不對。今與兄弟交朋友，苦於木繩，暴襲皮肉，苦於名單，活在墻裏。這時候看到獄卒就拍腦袋，看到徒弟就休息。什麽？積累聲望的趨勢也是。而此時，不辱者，所謂強臉，貴不貴？而錫伯、博也，被關押在獄中；李斯，項也，有五刑；淮陰，為陳所迫；被南方稱為孤兒的彭越、張敖下獄賠罪；絳侯朱虜，右斟五博，囚禁於室；將軍披掛上馬，關披掛上馬。季布是朱家家的奴隸，丈夫在臥房受辱。此人是太子將軍，對鄰國有所耳聞，罪大惡極，難辭其咎。他不能把自己引向死亡。塵埃中，他融古今於壹體，不辱使命。由此看來，勇而畏，勢也；力，形也。庭審有什麽奇怪的？夫人，妳不能割斷自己與繩墨的聯系。有點晚了。至於鞭杵，是為了吸引節日。不是很遠嗎？幾乎是因為這個原因，古人才嚴懲醫生。我妻子熱愛生命，痛恨死亡。她想念父母，關心妻子。如果她敢做正義的事，她是被迫的。今天的仆人很不幸，跳蚤失去了父母，沒有兄弟親人，單身，孤立無援。邵青怎麽能把他的仆人當成他的妻子呢？而勇者不必死，恐為義也。仆人雖然膽小，想活命，但也知道去與不去的區別。他憑什麽要被自己淹死羞辱？再說了，夫弄丫鬟妾，由他決定。仆人的最後手段呢？所以隱居在泥土裏不走的人，討厭他們的自私，卑微，沒有文采。
古代人有錢有名，記不住。他們只有魅力和非凡。加文王被捕打周易，仲尼厄作春秋。屈原的流放是對《離騷》的贊頌；左丘是盲人，有普通話；《孫子兵法》的腳，是修訂過的；不遷舒威，傳盧蘭；韓非囚禁秦，說是艱難寂寞；詩三百首，壹般歸於聖賢動怒之舉。這個人有壹種停滯感，無法理解，於是講述過去，思考新人。但若左丘明無眼，孫子有斷足，則永無可得，故退而議書策以解氣，思空言以見己。仆不遜盜，憑無能之言，陷舊聞於世，略察其行，全面從頭，錄其成敗史。至於這個，就是十表十二書八章三十家七十傳，都是壹百三十篇。我也想研究古今之變，成為壹家之言。在草被創造出來之前，它會遭受這種災難。我很遺憾它不會成功。所以，我會被執行死刑而不生氣。臣仆已撰此書，名山隱去，傳於民，傳於市。那仆人就要為之前的恥辱付出代價，就算被宰了，還有後悔的嗎？但是，這話可以對智者說，對外行人就不行了。
而消極的是不好過，骯臟的，誹謗的。傭人口語遇到這種災難，被村裏嘲笑侮辱祖先。他們怎麽能回到父母的墳前？雖然百年累月，但是汙垢很醒目。就是因為腸子壹天九回，住在裏面會突然死掉，但是出去了就不知道去哪了。每次想到丟人，我就汗流浹背，衣服都弄上了！我寧願做閨閣大臣，也不願把自己引向藏在山洞裏的邪惡！因此，我們應該從庸俗中沈浮，與時代同調，以擺脫它的瘋狂。今天，邵青教提倡的是聖賢和學者，仆人的自私沒有錯！雖然我想刻自己的文字來解釋自己，但是沒用，不信俗也夠侮辱我耳朵的。要了就死，然後決定對錯。這本書不能做到最好，所以在陳固有點粗糙。再次感謝。
翻譯:
邰大師，願助您壹臂之力的司馬遷，再次向您致敬。邵青(任安的字)第壹步:妳過去給我寫信，教我謹慎待人，推薦人才，真是太好了。感情很真摯，好像在抱怨我沒有按照妳說的去做，也在附和俗人的觀點。我沒有。請允許我談談我的固執和卑微的想法。希望妳不要怪我很久沒有回復妳。
我的祖先，沒有得到丹書、鐵券那樣的非凡功勛，從事的是起草文書、編纂史料、記錄天象、制作法歷。(他們的地位)接近於占蔔官員和太祖之間的地位。他們原本是被皇帝戲弄，作為樂師、女演員撫養長大，被習俗所不齒。如果我受到法律的懲罰，被判死刑，那就像九頭牛身上掉了壹根毛。和螞蟻有什麽區別？而世人也不會把我當壹個能死的人，只會認為我智窮力竭，罪孽深重。我無法擺脫自己，最後死去。為什麽？這是由於他平時從事的崗位的位置。人總是要死的，有的人(死)重於泰山，有的人(死)輕於鴻毛，這是因為死結適用的地方不同。第壹類是不辱祖宗，第二類是不辱自己，第二類是不辱面子，第二類是不辱言語，第二類是被犯人羞辱，第二類是穿上囚衣，第二類是戴上刑具挨打，第二類是剃光頭發，用鐵繩勒住脖子，第二類是損皮斷肢，最後壹類是貪汙受辱，到了極點。《禮記》曰:“大夫不可誅。”這意味著學者必須保持(自己的)道德操守。當老虎在深山裏時，所有的野生動物都非常害怕它。當妳被關在籠子裏或掉進陷阱時，妳搖著尾巴乞討食物，這是用力量逐漸制服它的結果。所以對於學者來說，在地上畫壹個監獄(甚至)讓人不敢進去；連壹個木頭獄吏都不敢和他對抗，必須自殺才能受到懲罰(避免受辱)。現在手腳被刑具捆住，脫掉衣服，接受杖打，關在四面墻內。這時候我看到獄卒就把頭撞在地上，看到獄卒就嚇到了。為什麽？這(也)是權力制約逐漸發展的結果。到了這個階段，我們還說不丟臉，只是所謂的“臉皮厚”。我們在哪裏可以被區分？何況錫伯是壹個諸侯的首領，卻被囚禁在大牢裏；李斯為丞相，受五刑。淮陰王韓信為王，卻在陳上刑具。彭越和張敖坐上皇位的時候都很孤獨，後來都被捕入獄了。周勃，江侯，在春秋時期用比五霸更大的權力殺了魯的黨羽，後被囚禁在專門的監獄“請房”；齊威侯爵竇穎當過將軍，後來穿上罪人的衣服，手上、腳上、脖子上戴著刑具。項羽的大將紀步，後來剃了光頭，用鐵環勒住脖子，做了朱家軍的奴隸；灌溉員在拘留室被侮辱。這些人都處於王侯將相的地位，名聲為鄰國所知。壹旦有罪，就要受到法律的懲罰，不能自殺。落到塵埃的位置，怎麽能不被侮辱，壹直都是這樣。由此可見，勇敢還是懦弱，堅強還是軟弱，都是由形勢決定的。明白這個道理，有什麽奇怪的？壹個人不可能早在被懲罰之前就自殺，所以他的野心逐漸下降。當他被棍子懲罰時，他認為他會光榮地死去。是不是離榮譽太遠了？這大概也是古人處罰醫生慎之又慎的原因吧。
就人性而言，沒有壹個人不是貪生厭死，思念父母妻兒的。至於那些被正義和公理激動的人，事實並非如此，因為他們不得不如此。現在很不幸，早年失去了父母，(又)沒有兄弟，孤身壹人。至於我如何對待我的妻子和孩子，邵青能看到嗎？況且，勇者不壹定死於榮譽，而崇尚道德的懦弱者卻可以隨時隨地鼓勵自己不被羞辱。雖然我膽小怕事，也想過自己的生活，但我懂得舍身取義，所以為什麽不接受被繩子捆住的侮辱呢！再說了，婢女小妾之類的人都可以自殺(不被羞辱)，我還得？我之所以茍且偷生，是因為我寧願像糞土壹樣被囚禁在監獄裏，因為我的願望還沒有完全實現，我羞於默默無聞地死去，我的文采也無法展露給後人。
在古代，有財富有地位的人不計其數，但他們的名字都被埋沒了。只有出類拔萃的人才被後人稱道。文王在獄中被囚時演繹了《易經》。孔子窮寫春秋。屈原被流放後寫了《離騷》。左秋明失明後寫了普通話。孫臏被砍了膝蓋骨，編了孫子兵法。呂不韋被貶蜀，《呂春秋》流傳於世；韓非被囚禁在秦國，寫了《難談》和《孤憤》。(至於)《詩經》有三百篇，大部分是聖賢為抒胸臆而寫的。這些作者內心都感到壓抑和難受，他們的想法不被當時的人接受，所以他們把自己經歷的事情描述出來，讓後人認識自己。比如左秋明瞎了，孫臏腿斷了。畢竟他不可能被世人所用。於是他回家寫了壹本書，表達自己的怨恨，希望留下文字來表達自己的想法。
我不自量力。最近我把願望寄托在無用的文字上，搜集了世界上失傳的文獻，粗略地考證了歷史人物的行動，觀察了他們自始至終的過程，考察了他們成功、失敗、興衰的規律。從軒轅黃帝到現在，我寫了十個表，十二個列傳，八個章節，三十個世家，七十個列傳。我也想用它來探索天道人事的規律，了解從古至今的歷史發展進程，成就壹家之論。(這本書)已經起草了，但是還沒有完成，所以是個災難。很遺憾沒寫出來，寧願接受閹割也不要壹臉憤怒。我真想把這本書寫完，(暫時)藏在壹座名山裏，(後來)傳給誌同道合的人，讓它在大都會流行起來，這樣我就能補償我之前在監獄裏所受的屈辱，哪怕被殺壹萬次，我會後悔到哪裏去！但是，這些話只能對懂行的人說，卻很難對外行人說。
而且活在有罪的境地也不容易，為人卑微，有很多非議和指責。我因為對皇帝說話(不小心)而遭此劫難，深受左鄰右舍嘲笑，以至於祖上受辱。我怎麽還有臉再給父母掃墓？即使再過百代，也只會更丟臉！所以腦子裏充滿了痛苦，在家總是恍惚，好像丟了什麽東西，出門也不知道去哪裏。每次想到這個奇恥大辱，我都不流汗，不淋濕！作為宮裏的壹個低級大臣，怎麽能離開皇宮，隱居在山洞裏呢？所以我只好隨波逐流，順應時代風氣，來表達內心的悲憤。現在邵青教我推薦有才能的人。這不是違背了我的私願嗎？雖然我(也)想把自己打扮得漂漂亮亮的，用漂亮的話來粉飾自己，但是這樣對世俗不好，也無法取信於人。這只能導致侮辱。總之，死的那壹天，會有壹個關於對錯的結論。這封信不能詳細表達我的意思，只簡單談壹些紮實的，淺顯的想法。再次向妳致意。
含義:
他提出了著名的“義憤填膺”的寫作理論，成為中國文學史上頗有影響的寫作思想。光大司馬遷的勇敢和獨立精神。