從易經開始，古人就對這四個字進行了解讀，大多是壹字壹義。他們認為自己代表了幹卦的四個基本屬性，往往引申到四季、四德等等。如“元”，為大，為始，為善，為春；“恒”是交流，意思是嘉惠，是夏天。“利”是美，意為仁義和諧，秋是“節”是對，意為官，冬是。
中文名
袁恒麗珍
拼寫
楊貴妃
來源
易經
意義
指“始長集”四德[1]？
快的
航行
語句解釋
句子的來源
元亨利貞，語《周易·幹》《周易·幹訓》曰:“大幹元，萬料，是以壹統天。雲和雨，貨物和物流...大道變，各為壹命，有利保太和。”文言文周說:“誰是元，誰就好，誰是恒，誰就好。”利者也，義之和也。貞潔，事已至此。君子之體足以隨長人，善會足以禮，善事足以和而義，實幹足以事。具有這四種美德的人叫做甘源·亨利·甄。”，並說:“元朝努力者，也是從頭開始者。貞節，氣質也。在開始的時候，我們可以用美來造福世界。《孔疏》:“元者，始也；恒，通也；李和也；甄，鄭也。此卦之德，有純陽之性。自然萬物皆可生陽，始盛可使物性和諧，各有所長，亦可使物堅而正。”(《易經正義卷二)
與和李關系密切，訓練要素極大，而恒則享受祭祀，而李則受益或好處，而甄則是提問或占蔔問題。合起來說:“古人舉行祭祀時，若得此卦，問之有益，可舉行大祭。(《周易大傳註》卷壹)北宋周敦頤以元亨利貞節四季，為子稱元、始、春，在《周易·幹象》中發揮所謂“天行健”解釋。說萬物皆生，得其本源之序。發展壯大。恒、童也，以次與夏。夏天的平靜包含著它的美麗。利，義，也，合時與秋。秋天，有利於成就；甄、鄭也，在時間上同冬。冬天是萬物的終結，這才是正確的做法。”《周子全書》)此外，也有人將元亨利賦給四方(漢)和“壹二三四”(今商)的序數。宋代李覯認為元、恒、理、真分別與氣、形、命、性有關。“元至始，恒至通事，益至宜事，貞至幹事，始其氣，通其形，宜人之命，幹人之性。(《刪易圖序》第五部分)
語句解釋
基本詞義
中國《周易》幹卦中的卦。在許慎的《說文》中，貞節被教為“占蔔”。甲骨文的“真”字也是占蔔的意思。接近妳的人認為“元亨”意味著“大亨”。古人為大亨舉行儀式，得此卦，後被記載於筮語中，以示吉祥。在《易經》中，“元亨、李真”是壹種占蔔，沒有哲學意義。“元亨利的貞操”常被解釋為:“元，始也；恒，通也；李和也；甄，鄭也。此卦之德，有純陽之性。自然萬物皆可生陽，始盛可使物性和諧，各有所長，亦可使物堅而正。”
《左傳》問世九年:穆絳解卦，念“元、恒、理、真”，以元為仁，恒為禮，理為義，真為義，合稱“四德”，賦予道德規範之義。唐代孔英達引用《易經正義》中的夏紫傳說:“元，始也；恒，通也；李和也；甄，鄭也。”認為蔔筮的“四德”是指萬物由陽而生，萬事順遂，能使萬物和諧穩固。
按照孔子的說法，宋把這四個字解釋為“元萬物之始，恒萬物之長，利萬物之成，振萬物之成。”以元亨利貞操為天的萬物生長四德。朱把這四德解釋為元亨利貞節的“理”，表現為萬物從生長到成熟的四個階段，“萬物生為元，長為恒，而不全為利，成熟即貞節”。四個階段周而復始，稱為“自始至終”，成為哲學家用來表述事物自始至終的發展階段的術語。[2]
詳細解釋
“甘源亨利鎮”壹詞最初是單獨解釋的。甘源最初是人們用來表示對日影的觀察的工具，在這裏它被用作六芒星的名稱。元亨利貞分別用“大”、“順”、“正”來形容，被很多人聯系起來，表示人吉祥，交好運。事實上，這四個字包含著重要的思想內涵。據李鼎祚《周易集註》說:“言為純陽，故能首顯平常之事.....是君子法，四德。”這裏的四德指的是“元亨利真”。
袁恒麗珍
六十四卦之首:幹卦:元亨利向真說:天道康健，君子自強不息。
元亨利的“元”“幹”是創造萬物的開始和動力，“元”統禦天理，是萬物之源，是第壹位的。為了使自己的目標(元)可及，順利(恒)，元亨利的“恒”需要“運興”、“足可接禮”、“賈”三者，即按照壹定的禮儀，在公司符合企業的管理制度和規則的情況下，陰與相融，自上而下與客戶溝通，發生性關系，整合資源，從而達到目的。
袁亨利貞節最大的好處是“諸義生”和“護和諧和”(精神和物質都可以按需滿足，在不同的時間和地點都可以道德化，保持高度的和諧，即人與自身、他人、社會、自然的和諧)，“利者，義之和也”(在利益面前，要考慮。
元亨利貞節之“節”:正直、堅定、誠實。做壹陣子“袁亨利”容易，做長久的“袁亨利”難。“天道強，君子自強不息”。只有持之以恒，信念堅定，誠實守信，才能把項目從頭到尾完成，才能“夠做事”(員工和管理人員必須誠實執著)
易經四德
元、恒、理、真是《易經》中的四德，取自自然植物的生長過程。
元:象征壹件事情的開始，對應春天，植物的發芽。
h:象征壹個事物的成長，對應夏天植物的生長。
好處:象征著壹件事物的豐收，對應於秋季植物的開花結果。
貞操:象征收藏壹物，對應冬天，植物的落葉為冬天。
詞語新解
《甘卦》曰:“甘。元亨利貞。”
舊註對這四個字的解釋分歧較多，《夏紫傳》中的“四德”較為常見:“元，始也；恒，通也；李和也；甄，鄭也。”宋《程氏家傳》卷壹:“元亨利貞節，謂之四德。元，萬物之始；恒，萬物之長；受益者，事事成功；貞操是萬物的成就。”我這裏說的是自然創造的全過程。同時這個過程也是壹個反復的運動，所以可以解釋為春夏秋冬。元相當於春天萬物的發生，恒相當於夏天萬物的長期培育，李相當於秋天萬物的成熟，真相當於冬天萬物的匯集。控制這壹運動過程的機制是陰陽的和諧統壹。
袁恒麗珍
《論凝聚力》說:“從頭學起，就能有所成。”所謂“元亨利真”，無非是對幹、坤在創造萬物中的作用的壹種恭維。幹坤結合，天地交通，這就是元亨；陰陽對應，協調配合，和諧相處，這就是利益。利益是元亨的基本出發點，其尺度是人的需要。天地生物利人，即乾坤兩卦之“利”所在。貞潔意味著事物獲得了正定。
《易傳文言》雲:“袁哲，善之長也；衡者，家之將也；利者，義之和；貞潔，事已至此。君子之仁足以長人，良社足以禮，好事足以和而義，實幹足以事。”西方人說周易是代數。“元亨利真”可以看作是壹個公式，可以用春夏秋冬來代替，也可以用仁、禮、義來代替。文言文的解釋是把道德附加在人倫上，與本義相比有些走樣，但卻開了漢代以後以儒釋易的先河，袁恒貞被賦予了道德規範的含義。我們可以說，“四德”理論雖然不是《易經》的基本原理，但多年來已經深入人心，有力地推動了《易經》義的弘揚。
文言文是對乾坤兩卦的解讀，貫穿著以德解卦的思想。《荀》曰:“成大事者，萬物始，是統天也。”可見，“元”是萬物之始，構成了“雲雨”的仁義；仁是人類各種美德的核心，也是支配人類各種美德的總原則，所以才會有這樣的說法:“元者，善也長。”“恒”，通也；“家”的意思是美麗。孔英達對“善之會也，善之會也”的解釋是:“謂天能使萬物通暢，使物美而麗，故雲與善之會也”世界上的壹切只有在同情的情況下才能繁榮。人與人之間只有溝通，才能達到美好的相遇，才能行動壹致。“利”，義之和是利。“義正宜”(中庸)；“義也真”(《墨子·田夏之》)；“義是為人的正道”(《孟子·離婁》)。所謂“義”，就是人的行為要符合仁的原則，符合禮儀的規定，符合道德和法律的規定。換句話說，凡是符合仁義原則和禮儀規定的利益，都是真正的“利益”。可見，當初儒家在談義利問題時，“義”字本身就包含了正當的、適當的利益因素，合理的利益就是正義，而公共利益、公益更為重要。“真”也是如此。“幹”，樹的身體，樹幹。純粹和執著是做事的主心骨。“貞操”是壹種美德，只有“貞操”才能樹立威信，贏得人民的擁護和支持，立於不敗之地。
“君子之仁足以長人，好禮足以有禮，好事足以諧義，貞節足以實用”，描述了君子的四大特質，可以用來要求領導者。“仁”就是實踐和履行善良的美德。“長”，意思是領導、管理、指揮、統治，也可以理解為讓別人成長。換句話說，只要壹個企業家或管理者踐行了善良的美德，他就有足夠的條件去領導或管理。
“家惠足以迎禮”，只有把好的因素結合起來，才能符合禮儀，形成好的秩序。這就需要從上到下，從左到右，從裏到外的溝通，協調不同的意見，不同的信息，找出它們之間的中介點，獲得* * *知識，達成行動。荀子說:“和為壹，壹者更強，多者更強”(荀子知望)。對於領導者來說，《周易》所強調的“交感繁華”的價值和意義，怎麽說都不為過。
“好的東西足夠有意義。”朱的《周易本義》說:“利者，生物之成也。萬物皆宜，互不幹擾，故時為秋，義在人，其分之和也。”換句話說，長期的現實利益來源於人們對適當性的考慮。
“我很踏實，可以做事。”朱的《周易本義》說:“踏踏實實的人，知道正確在哪裏，並堅持下去。”君子之德，堅持正道，足以把事情做好。易經對“貞節”看得很重:“誰知進退而不失其節，他只是聖人嗎？”知道什麽是對的，並保持正確，這幾乎和聖人壹樣高尚。
上面所說的仁、禮、義，稱為“四德”。君子踐行這四德，就能做大事，成大事。後來儒家思想進壹步發展，把義變成了智慧，和壹個字母壹起，成為了我們所熟悉的“五德”——仁、義、禮、智。
更好的解釋
根據文言文的解釋，這些卦被認為是“元、恒、理、真”，但原文是“元亨、理、真”。可見文言文的解釋還是可疑的，不能全信。按原句，“元”為大，“恒”為順通達，“理”為吉祥，“真”為占蔔，即本義吉祥、吉祥，符合《周易》原意，十分貼切。