心理學的歷史淵源
孔子之後有六個學派，即:
壹所富裕的學校，裏斯
記下學校，司馬遷
董仲舒，天人感應學派
大同學派，孟子
心學，告子，孟子，荀子。
考證派，荀子
孔子把人分為四類:中行、狂、固執、戀家。
秦代法家盛行，但百家爭鳴被打壓，儒家也不例外。
漢代董仲舒推行儒學，即天人之學，心學，後心學即理學。
孟子說:人生之初性本善，荀子說:人生之初性本惡，高姿說:人性可善可惡！所以理學院得出的結論是:正義要保留，人欲要消滅！那麽如何定義正義和人欲呢？怎麽定義？這是個好問題！
三國魏晉五華八王之亂，亂世百年！儒家的地位下降了！佛道盛行！
南北朝時期佛教還是很盛行的！南朝四百八十殿，多少塔煙雨！
隋唐時期佛道還在，但是盛世需要儒家思想穩定社會的忠孝理論基礎！所以儒家思想又回到正常的視線裏了！
五代十國，亂世，軍事家當道，儒家學說埋沒！
到了北宋，中斷了700年的儒學又復活了！
如此自我否定！g王，王人，則天預示繁榮，否則警告！
之後又有程頤、朱等理學流派，但大多宣揚正義原則，摧殘人的欲望，所以流於形式！大部分新儒家都是講師，不是實踐者！就是理學有偽君子！
孔子的學說是隨心而行，孟子的學說是不動心，陽明心學兩者兼而有之。在不動心的基礎上，可以隨心所欲，也就是修心修行之事。
陽明先生從理學鼻祖張載的思想出發，為天地立心，為萬民求情，成功地汲取了前車之鑒，為萬世太平！聯想今天馬雲的湖畔大學的理想很像，是基於市場，商人的生活，改革開放的延續，新經濟的和平！看馬雲先生的豪言壯語，可想而知他對湖畔大學寄予的厚望！
朱的理學思想是《大學第壹經》三綱八旨的基石，其中三綱是明德、親民、止於至善，八綱是明理、至誠、正直、修身、齊家、治國、平天下。
陽明先生心靈的關系鏈是:決心、獨立、真誠、知行合壹、良知。
王陽明心學不同於朱的理學。案例是正面的，事情是事情，案例是應該做的事情；因是悟，知是良知，知是良知的悟。
陸九淵和陸象山認為，心即理，宇宙即我心，我心即宇宙！
陽明的知行合壹類似於演繹法。壹切從心開始，用心做事！
朱的理學類似於歸納法，萬物皆屬宗。先總結方法論再做事！
陽明先生提出的知行合壹，既強調知，也強調行。比如情欲，比如惡臭，壹種知行合壹的本能，中間沒有緩沖！所謂心與心的關系，是知行本能的統壹。君子心中無夢無欲，必然不會日思夜想，這是壹種積極的知行合壹。
靜坐，修行事，聚義。靜坐是為了善惡，擦拭良心，不被欲望蒙蔽。修行的東西就是在修行中不斷的鍛煉自己的內心。設義就是沒有小我，有大我，不斷推己及人，幫助他人積善。
良知、良善、良知；知，智也！這需要壹個人既有道德品質，又有具體的智慧！陽明先生強調的是修良知，那麽如何修心呢？坐禪？不要！朱成的理學知識是什麽？不要！應該是在東西上練習！只有做事，才能鍛煉自己的內心，不斷磨練自己的內心！才能做到兢兢業業！
修行事，就是修行人世間的心性。人情包括喜怒哀樂，事件包括富貴、貧窮、逆境、生死。在人情中修行心性，才能有良知。
事情中最好的練習就是工作，在工作中不斷的練習才能最大限度的良心。其中有四個和諧，與天和諧，與地和諧，與人和諧，與己和諧。與天地和諧，是萬物之仁。與人和諧，就是處理好上下級和同級的關系。與自己和諧意味著服從良心的命令來引導自己。
如何理解天地壹體？人吃動植物，最後動植物被改造成人體的壹部分！人排泄糞便作為植物生長的養分，食草動物以植物為食，食肉動物以動植物為食。這個循環可以理解為天地壹體！
人有惻隱之心，君子遠離廚房，黛玉悲葬花。所謂心靈感應，就是天地精神融合！
所以儒家說天地不仁，萬物為草狗！所以，仁能牧天下！
有我是惡，無我是善，有我是未知的良心，無我是良心。所以在生活和工作中不要總是狂妄自大，要逐漸達到無我的境界。不要總是被小我的精神和物質束縛，這樣才能有大我！
人生應該有壹個總結和做事的區間，每天，每月，每季度，每年，壹代又壹代，這樣妳才能以定投的形式不斷鍛煉自己的內心，才能問心無愧！
儒家克己之禮，就是希望君王能夠克制自己的欲望，否則他在世的時候，就會用自己的欲望去影響天下的百姓！夏傑商周就是壹個例子，這就是為什麽在春秋時期，孔子會在周末向國王舉行克己儀式。陽明先生認為，每個人都可以是聖人，所以我們要務實做事，修行做事，才能讓每個人都有良知，每個人都是問心無愧的聖人！
程頤認為心有分念和情，所以可以毫不留情的維護！我認為愛情是人欲，性是正義，所以我追求正義的保全，毀滅人欲！
朱認為，性是應該保持的，但是在情感滅絕之後，單靠性是無法保持內心的完整的，必須從外部尋找原因來完成內心！所以我們提倡萬物形成知識！
這顆心不動，只是隨機移動。機會是表達七個情人願望的機會。第壹句講的是保持內心，第二句講的是正常正義的表達和欲望的排泄！第二點，如果把握不好，可能會失心瘋，把自己的弱點暴露給對手。也會導致另壹個極端，比如程頤的極端理學。
經過田泉的證詞，陽明先生的心學可以分為兩部分:左重良知，右重實學。左派以王如忠、王根為代表，右派以羅德宏為代表。從王艮、嚴鈞、羅汝芳、何、、李誌開始，左派逐漸走向極端。右翼心理學從明末清初的羅德鴻、孫奇峰、李青逐漸過渡，其指導思想主要從陸九淵、楊堅、陳白沙、毛啟齡演變到陽明心學。最後修正了心理學，註重事物的實踐，即知行合壹。
左派心理學的思想精髓是:以天下之國為基礎，以天下之國為目的。心理學左翼強調個人良心的變化影響周圍，即變化從底層開始，從底層向上；張強調政治權力的頂層設計影響下層，即改革是自上而下的。這兩種改革方式都是為國為民，只是方式相反。李贄之後，左傾心學自上而下。但是左派心理的思想壹直在底層根深蒂固，此後各種輿論覺醒，所以明末出現了很多民變，這個明朝滅亡是有原因的。李誌之後，左派心理的影響從底層轉移到高級知識分子，即以顧憲成為首的林東黨。在思想上，高級知識分子壹直與政府尖銳對立，奠定了明、吳的思想基礎，這是由兩方面原因造成的。
右翼心理學的思想精髓是:實踐事物，強調知行合壹。
陽明先生的學說不僅在明清和民國時期影響很大。對日本的影響遠大於國內。其中的兩位代表將心靈理論傳播到了日本。第壹位是日本高僧安貴武，第二位是日本陽明學的創始人和傳播者，著名的中江藤樹。大島英八郎起義拉開了心理學在日本廣泛影響的序幕。此後，明治維新的前三位大師吉田松陰、高杉信作、阪本龍馬，以及明治維新後的三位大師久保俊壹、西鄉隆盛，將陽明心學推向了高潮。在維新時代，這些人將決心與實踐結合起來，紮紮實實地踐行知行合壹，從而影響了近代日本，乃至亞洲和世界。
日本心學大師高瀨武二郎認為，陽明心學有兩個要素:壹是禪定，二是事業。也可以理解為頭腦的左右。禪死者亡，明如明。得事業者興國，如日本，清末中興，辛亥革命。
陽明心學對軍事也有很好的影響，因為軍事技能是人心之間的戰爭。我們要保持我心不動，隨機應變，這樣才能在危機時刻跟上，在戰爭中抓住對手欲望暴露出來的稍縱即逝的機會。同時陽明先生說，山中除賊易，心中除賊難。這種說法雖然可以理解為對良心的為難，但也從另壹個側面印證了陽明先生心學的軍事價值。其中包括三月平定叛亂，以微不足道的代價平定廣西土匪，以及對馬海戰的歷史性勝利。壹生崇陽明，可見陽明先生心學的軍事價值。
學而不思則罔，思而不學則懶。這就是孔子闡述的學與思的關系。良知、修行、知行合壹，這是陽明先生闡述的心理學與修行的關系。
天地不生仲尼，永恒如長夜；天地不生仁，千古如亂。