高祖途經裴毅時，寫下了《三皇章句》這首詩，讓當地的孩子唱起了歌。高祖死後，裴毅根據四季在他的祠堂裏唱歌跳舞。經過惠帝、景帝、武帝三個朝代，沒有增加什麽，但樂府中經常練習舊樂。
到現在的皇帝(指漢武帝)登基後，寫了《郊祀歌》第十九章，讓仆人李延年譜曲。從此，李延年被提升為解旅的校尉。只懂壹種儒家經典的人，是無法單獨理解這些歌詞的含義的。他們必須召集熟讀五經的專家壹起研究，壹起閱讀，才能理解歌詞的含義，因為裏面用了很多古雅的詞語。
漢朝經常在正月初壹，從黃昏到黎明，在甘泉宮祭祀太乙神。祭祀時，流星經常從祭壇上方飛過。讓七十個男孩和女孩壹起唱歌。春天唱青陽歌，夏天唱朱，秋天唱，冬天唱宣。這些歌和詩在社會上廣為流傳，這裏就不贅述了。
另外我從窩瓦水弄了壹匹馬，就做了那壹首歌。宋曰:“太乙之禮，天馬降臨；我身上的汗是紅色的，嘴裏流著赭色的口水。悠著點，萬裏風塵；誰能比，唯有龍與之並駕齊驅。”後來東征大宛，得到壹匹千裏馬。這匹馬的名字叫“普壽”，我又為它做了壹首歌。詩中說:“天馬來了，來自遙遠的西方；經萬裏，至賢帝；依仗天道神力，鎮遠國，遠至流沙大漠，四夷歸。嵇安諫曰:“帝王皆樂，以承先人之德帝業，以育下億萬人。現在，陛下得到了天馬，甚至還為它賦詩，在祠堂裏舉行祭奠儀式。祖先和人能理解這種音樂嗎？”皇帝沈默了，表達了他的不快。丞相公曰:“汲黯謗帝者，當誅之。“聲音的出現是由人的內心產生的。人的思想變化是由外在的東西引起的。人們感受到外界事物的影響和變化，從而形成“聲音”音”相互對應，相應變化；變化有壹定的規律，這叫“聲”；把不同的“音”組織起來演奏出來，再配合甘其玉等人表演的舞蹈，就叫“樂”“音樂”是由“聲音”組成的，但其根源是人們感受到外界事物影響的變化。所以，感受外物而引起的悲傷情緒，其“聲”必然是急促而短促的；感受外物引起的愉快心情，它發出的“聲音”壹定是舒服的、溫柔的；感受外物之樂，其“聲”必悠揚，沁人心脾；感受外物引起的憤怒，它發出的“聲音”壹定是正直的、莊嚴的；感受外物的情意，其“聲”必是親切柔和的。這六種情緒不是人的本性，而是由於外界不同事物的影響而產生的變化，所以前王非常註重壹切能影響人心的外界事物。用禮貌引導人的意誌，用音樂調和人的聲音，用政治統壹人的行動，用懲罰阻止人通奸。禮、樂、刑、政的最終目的都是壹樣的，就是讓人們團結壹心，從而建立壹個和平繁榮的秩序。所有的“聲音”都是從人的內心產生的。情感在心中被激發，從而形成“聲”；組織不同的“聲”稱為“聲”因此，太平盛世的“聲”是和平的、快樂的，表示政治和平；動蕩時代的“聲”是憤懣、憤怒，表示政治混亂；國破家亡的“聲”是悲涼的，是深思的，是表明民間疾苦的。可見，聲音的真實與政治息息相關。五音中，宮相當於君，商相當於臣，角相當於民，征相當於事，羽相當於物。這五項不亂，就不會有不和諧的“聲音”。如果宮內聽起來混亂，說明荒謬，君主傲慢；商音之亂，謂邪不在道，臣墮落；號角聲渾沌，表示壓抑，人民怨憤；聲若惑，則悲，徭役煩；羽毛聲亂，表示有危機，缺乏財物。這五項都是混亂的，互相侵占，這是藐視的表現。這樣，國家的滅亡就為期不遠了。鄭聲和微生是動蕩時代的音樂，屬於譏誚的範疇。桑簡、浦上之樂，是亡國之樂，預示著政治混亂，百姓流離，大臣欺淩君主，已經到了不可救藥的地步。
壹般來說，“聲”來自人心，“樂”則與各種事物的真相息息相關。所以，只懂“聲”不懂“音”的人是動物；是普通人只知“聲”不知“樂”只有君子能察“聲”，然後懂“聲”，察“聲”，然後懂“樂”，察“樂”，再懂政治，才能全面了解治國之道。所以不要和不懂“聲”的人談“聲”；不要和不懂“音”的人談“樂”，懂“樂”就差不多懂“禮”。每個懂禮樂的人都有所收獲，可以稱之為有道德的人。道德上的“德”就是得到。所以“樂”的興盛不是因為聲音極其悅耳，祭祀享受的“禮”也不是因為調料極其美妙。清代寺廟裏的鼓是朱砂弦做的，鼓的底部有稀疏的孔。拿起壹段音樂，接著是重復的回聲曲調，這樣可以保留古音。獻大禮時，獻神秘酒(清水)，生魚裝盤，湯不加調料，以保持古香。所以，禮樂制度，已故的國王，回到純粹的生活道路，不是為了完全滿足嘴巴、耳朵、眼睛的欲望，而是為了教會人民正確分辨自己喜歡什麽，不喜歡什麽。人壹出生就安靜，這是自然形成的；但它因為外界事物的影響而改變，這是自然的變形。人壹接觸到外界的東西，就用智慧去理解它，然後對它形成喜歡或厭惡的感覺。如果妳無法控制自己內心喜歡或不喜歡的感覺，而是繼續在智慧中感受外界事物的影響，無法回歸自己寧靜的本性，那麽正義的本性就會滅絕。外在的東西對人的影響是無窮無盡的，人無法控制自己的愛好或厭惡的感情，以至於當接觸到外在的東西時，人就被它影響了。所謂人受外物影響，即滅絕是自然界的自然法則，並試圖滿足人的欲望。因此，有荒謬的，不服從的，欺詐和錯誤的想法，和淫蕩和放縱的作亂行為。強者威脅弱者，人民壓迫少數人，聰明人欺負誠實人，勇敢的人折磨膽怯的人，病人不得安寧，老人、青年、孤兒和寡婦沒有地方住。這就是世界的混亂局面。因此，禮樂制度，已故國王，克制人民。皮馬·戴孝，為死者哭泣，是為了控制人們的葬禮；敲鐘敲鼓，持盾持斧，跳舞，是為了調和人的喜悅；結婚、加冕、結婚的禮儀，是為了讓男女有別；村裏的射箭宴，就是要把人與人的交往引上正軌。用禮儀來控制人們的情緒，用音樂來調和人們的聲音，用政治來促進人民的統治，用懲罰來防止違法行為。禮、樂、刑、政相輔相成，那麽先王的治民之道就能充分實現。
“樂”是溝通感情，“禮”是區分差異。交流感情的時候要相愛，不同的時候要尊重對方。過分強調“音樂”會導致粗心大意；過於強調“禮”會導致隔閡。情感和諧，行動認真，這就是“禮”與“樂”的效用。當“禮”的內容確立後，高貴與低賤的區別就出現了；“樂”的形式可以溝通感情，上下關系趨於和諧；好惡標誌不同，有聖賢與小人之別；用“刑”禁止暴行，用“貴族”引進人才，政治才會公正和平。然後用“仁”來愛民，用“義”來導民。這樣才能實現美好的社會秩序。
“樂”發自內心，“禮”表現在外表。“樂”發自內心，所以是靜態的；“理”表現在表象上，所以是主動的。優雅的“樂”壹定要簡單，莊重的“禮”壹定要簡單。當“樂”被充分利用時，人就沒有怨恨；“禮”充分發揮其功能，人就沒有紛爭了。相互謙讓，使天下太平盛世，指的是“禮”和“樂”的作用。殘酷的人無所作為，諸侯服從皇族，戰爭停止，不需要刑罰，百姓無憂，天子不再行使權威。這樣就達到了“音樂”的效用。促進父子關系，界定老幼秩序，四海之內互相尊重。天子能做到這壹步，“禮”的效用就提升了。
高雅的“樂”和世間萬物壹樣和諧，莊重的“禮”和世間萬物壹樣節制。和諧，萬物都會失去本性；有了節制，人就可以按等級祭祀天地。在人間“禮”“樂”的指引下，在陰間鬼神的幫助下，我們可以在四海之內互敬互愛。“禮”區分事物的不同，獲得互敬的效果，“樂”則表現為不同的形式，獲得互愛的效果。“禮”與“樂”有異曲同工之妙，所以明王朝的禮樂制度總是壹個接著壹個。所以他們的事業是符合時代的，名聲是符合成就的。鐘、鼓、管、編鐘、羽、鼓、桿、器是表演“樂”的器具；屈伸、俯仰、加征、放松疾病都是表演“音樂”的形式。妻子和制度物品是行禮用的對象和規範；舉、上、下、繞、擊都是行禮的形式，所以能明白“禮”和“樂”的意義的人，才能作禮，作樂；能認識“禮”和“樂”的形式的人，就能教禮和樂。制作人叫“聖”，老師叫“明”。“明”和“生”是教和造的意思。“樂”即天地之和；“禮”就是宇宙之間的秩序。“和”，所以萬物可以互相融合，不沖突；“有序”，所以萬物有別，不混亂。“樂”是以自然平等對待萬物為原則，“禮”是以山川高低為原則。儀式制作的無序會造成混亂；快樂中的不和諧會引起騷動。只有了解天地的真相，禮樂制度才能得以完善。和而不泛，是“樂”的內容；“音樂”讓人快樂是它的效用。義無反顧是“禮”的本質；使人莊重、恭敬、謙遜、謹慎，是“禮”的規範。至於“禮”與“樂”，則以石等樂器表現，以歌傳唱，用於祭祀祠堂、山川、鬼神。這從皇帝到百姓都壹樣。皇帝在政績上有所建樹才作“樂”，國家穩定了才作“禮”。事業有成，妳的“樂”就完整了；如果政教四面廣布，所造的“禮”就完整了。手拿盾牌和斧頭跳舞，不是完整的“音樂”；用煮熟的祭品舉行祭祀，並不是理解的“儀式”。五帝時代不同，沒有先後遵循“樂”；三王生活在不同的社會，沒有先後遵循“禮”。“樂”橫行，縱使人憂；“李”是膚淺的，也就是偏頗的。使“樂”達到促和而不憂民，使“禮”達到至善而不偏，這是只有大聖才能做到的嗎？天在上，地在下，萬物散而不同。因此，促進了“禮”的節制作用；萬物流動不停，融為壹體，於是“音樂”的和諧效果就發揮出來了。春天發芽，夏天生長，這是天地之間“仁”的表現；秋收冬儲，是天地之間“義”的表現。仁與樂性質相似，義與禮性質相似。“樂”提倡和諧，順從神靈的意誌，順應天氣的自然變化；“禮”的區分是恰當的，遵循先王之法，符合地上山川高低的情況。所以聖人作樂以適應天氣，祭祀以適應地理。“禮”“樂”分明完備，世間萬物各得其所。
天道貴賤，決定了君臣關系。因為顯示高和低，所以確定了高和低的位置。天地萬物，無論是靜的還是動的，都有自己的常態，大小不壹。在萬物中，同類相匯，不同類相分，性質不同。跡象出現在天空，形式出現在地面。這樣，“禮”就表現出了天與地的區別。地球大氣上升，天氣下降，陰陽相互摩擦，天地相互激蕩。由於雷聲的震動，風雨的浸潤，四季寒熱的經過，日月的照耀，萬物生長。這樣，“樂”就表現了天地之間的和諧。
如果天氣的變化失去了常規，萬物就無法生長繁殖；男女沒有區別，必然導致社會混亂的後果。這是天地之間的自然道理。當“禮”和“樂”的效果能夠充分表現天象的和諧和地上萬物的差異，符合陰陽變化，與前朝君王和神靈的意誌密切相關，能夠達到極高遠的天道和深不可測的山川時，那麽“樂”顯然是從天上取法，“禮”則是從地上萬物取法。是“天”能清楚地表現出不變，是“地”能清楚地表現出不變。動、靜、循環的，是天地間的壹切。於是聖人說:“多麽深刻的儀式，多麽深刻的快樂！”"從前，舜做了壹把五弦琴，彈著琴唱《南風》這首詩。隗囂開始樂此不疲，用它來犒賞諸侯。所以皇帝的樂趣就是獎勵諸侯中的賢者。德行美麗又有教養，年年五谷豐登，然後天子賞之以“樂。“故凡治理不善，百姓生活艱難者，其舞秩遠而長；凡是管理得好，人民生活幸福的，他的舞蹈隊伍都是短而密的。當妳看到他的舞蹈，妳就會明白他的美德；聽到他的謚號，就知道他幹了什麽。用來表彰美德，用仙池來表示美德被廣泛接受，用邵來表示美德可以繼承，用夏來表示美德可以發揚光大。至於殷周的“樂”，也是為了表現皇帝的德政。按照天地自然之道，寒暑變化反季節，人就會生病；風雨不季，必有饑荒。音樂教育對於人們來說就像天氣的忽冷忽熱。如果過了季節，就會對社會有害。對於百姓來說，禮儀就像風雨，沒有節制就不會有效。所以，前王為了推行治民之道，制造了“樂”。如果效果好，人的行為就會符合德性的規範。以養豬釀酒為例。本不想惹事，但越來越多的糾紛都是因為喝酒引起的。所以先王做了壹個酒禮，每喝壹杯酒，客人主要是敬很多次禮。即使他整天喝酒，他也不會喝醉。這就是已故國王如何防止飲酒和陷入困境。喝酒聚會只是為了表示交接的喜悅。”“樂”顯德性，“禮”防惡。因此，先王若有喪親等大事，須按“禮”表哀；有慶之類的大福報，幸福壹定要按“禮”來表達。表達悲喜的尺度是以“禮”為基礎的。
“樂”是付出，“禮”是回報。“喜”來自於自己內心的喜悅，“禮”則要求反映事物的本質。“樂”褒德，“禮”賞施。所謂“道”，就是天子之車；車上的龍旗有九個下垂的耳朵，是天子的旗幟；天子攜帶壹只珍貴的烏龜占蔔，龜甲邊緣為綠松石；帶著壹大群牛羊，是為了犒賞諸侯。
“樂”表現不變的感情，“禮”表現不變的不同事物。“樂”溝通相似點，“禮”區分不同點，人的感情貫穿著“禮”與“樂”的道理。探索人的本性，了解其變化，是“樂”的內容；表現人的真誠，排除虛偽，是“禮”的套路。“禮”和“樂”都表現天地之性和神靈之德，所以能使神靈在天地上下活動，表現禮樂的外在形式和內在含義，反映父子君臣關系。
由於有了先王禮樂制度，人們才能認識到世間萬物都會顯示出自己的本性。天地自然合，陰陽相合，照耀孕育萬物。所以，草木蔥郁，嫩芽萌動，鳥兒翺翔，野獸長出犄角，冬天蟄人的昆蟲蘇醒，鳥兒孵化育雛，動物馱著嬰兒，胎生的不會死胎，排卵的不會過早破殼。這樣，找樂子的道理就顯露出來了。
“樂”不僅僅是黃忠和魯大的旋律，是彈琴唱歌的聲音，是用盾用斧的表演。這是“音樂”的最後壹段，所以可以由兒童舞蹈來演奏。擺酒席，擺酒瓶，強調升堂降階的儀式，是“禮”的最後壹節，所以由小官吏掌管。樂師熟音熟詩，所以坐朝北，奏樂；朱總是禮儀官，熟悉祠堂禮儀，所以跟主；商業儀式的禮儀官對葬禮很熟悉，所以他跟著牧師。從這個角度看，有道德成就的人在上位，有技術成就的人在下位；有德者為先，識事者為後。所以先王能分清上下秩序，然後才能為天下體系的“禮”作“樂”。“樂”是聖人推崇的，可以促進人心向善。能深刻影響人的思想，自然移風易俗。所以前王特別重視“樂”的教育功能。每個人都有感性和理性的天性，只是喜怒哀樂不固定。他們因為外界事物的影響而改變，然後就有了不同的心情。所以，當瑣碎而急迫的聲音響起時，讓人感到壓抑；當舒緩、自然、悠長、悠揚的聲音響起時，讓人感到平靜、愉悅；當粗暴、暴躁、勇敢、有活力、憤怒的聲音升起時，人就會有堅強勇敢的表現；當尖銳、正直、莊重、真誠的聲音響起時，人們會表現出嚴肅、恭敬的表現；舒展、潤澤、順滑、和諧的聲音升起，讓人有壹顆愛的心；當邪惡、混亂、放蕩、輕佻的聲音上升時，人們就會有淫亂。所以前王要根據人的感覺，考察音樂節奏的程度，按照禮儀的規定，適應陰陽的和諧狀態，引導五行的運行，讓陽剛氣質的人不放縱，陰柔氣質的人不固守，陽剛氣質的人不粗魯，陰柔氣質的人不膽怯。陰陽剛柔四氣，順觸人心，然後在形中彰顯，使人各居其位，互不交叉。然後根據每個人的資質，確定學習音樂的程序，熟悉音樂的節奏，了解音樂的組織結構，以此來表達善良和道德。據此制作不同大小的樂器，排列高低音循環的順序，表現世界的倫理道德，使親密、疏遠、高貴、卑賤、長輩、童年、男女的差異都從音樂中表現出來；所以古語有雲，“從音樂中可以觀察到深刻的意義。”
當地面枯竭時，植被無法生長；水快的時候魚和龜長不大；如果氣候異常，所有生物都無法繁殖；天下大亂，禮儀棄之，音樂荒淫。所以聲音悲涼卻不莊重，無憂無慮躁動不安，漂泊輕狂，節奏混亂，曲曲折折拖拖拉拉沒有歸宿。慢聲含惡，快聲激起人的欲望，激起叛逆的情緒，消滅平和的仁愛，所以君子厭惡這種音樂。
每當人們被邪惡的聲音所感動，叛逆的氣質就相應而生，叛逆的氣質形成了普遍的規律，淫蕩的音樂就興起了。每當人們被莊嚴的聲音所感動，和諧就產生了，和諧成為常態，和平音樂就興起了。唱和必有和，前後呼應，不正曲折直，各顯本來面目，萬物關系由同類而變。
所以君子根據自己的情緒調和自己的意誌，根據物以類聚的原則促進自己行為的完善。惡聲惡色不留耳，應棄的淫蕩音樂禮儀不擾心緒；邋遢的氣質不汙染身體，讓耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心情以及所有的器官都在平穩莊嚴的狀態下發揮應有的作用。然後用聲音來表現，彈琴彈瑟，揮喪，飾羽吹手笛，以弘揚天道之榮，促進四季之和，表現萬物皆因同類而動的道理。所以，歌如天清，鐘鼓如地明，樂如四季復，舞如婆娑，風如雨。服裝色彩鮮艷但不淩亂，音樂的音調符合各個方向的規律，互不幹擾。所有的度都是規定的，樂器的大小也是相互協調的。樂曲首尾相連，循環往復，或和聲，或清或濁，成為恒法。所以，實行莊嚴的音樂後，倫理道德會得到糾正，耳目靈動，情緒平和，移風易俗，天下太平。所以“音樂讓人快樂”。君子以得到道德為樂，小人以得到情欲為樂。如果我們用道德來約束貪婪，人們會感到快樂，而不是困惑。如果為了貪欲而忘了道德，人就會迷茫，不會幸福。所以君子根據情緒調和意誌，提倡音樂，達到教育的目的。當音樂普及，人們向往道德的時候，我們就能看到人們的德性。道德是情感的基礎，音樂是道德的功臣，金、石、絲、竹制成的樂器是演奏音樂的工具。詩歌，表達音樂的意誌；歌，唱出音樂的音調；舞蹈是對音樂的描述。意誌、語氣、描寫都是發自內心的，然後通過樂器表現出來。所以，如果氣質深厚，音樂的文藝色彩就會鮮明而充滿和諧，音樂的作用就會顯著。這種和諧與氣質就會在心中積累，體現道德與英雄主義的樂章就會出現。只有音樂不能造假。音樂是內心活動的表現，聲音是音樂的現象，文藝色彩的節奏是聲音的修飾。君子有氣質的活動，才能形成音樂現象，進而修飾它。所以表演的時候，壹開始就要敲鼓警告大家，要三聲，表示要行動了。第二次開始的時候，是指等諸侯聯手，然後再出去。最後的“混沌”部分表明甄前往西方。動作快速整齊，歌曲深刻清晰。人要以意誌的堅持為樂，不拋棄道德；完全恪守道德，不求利。這樣，音樂可以表達情感，建立道德，樂舞終結，道德得到尊重；君子因而更崇尚善行，小人因而改過自新。所以“樂教為治民事業之重中之重。”這位先生說:“李”和“樂”壹刻也離不開自己。學習“音樂”來陶冶心靈，那麽，簡單、正直、愛和理解的心情就會蓬勃發展。單純、正直、愛、善解人意的感情壹產生，妳就會感到快樂，快樂就會平靜，平靜就會長久。長期保持，就會與天道接軌，就會像神壹樣受人尊敬。天道守約而不言，神威嚴而不怒。學“樂”是修心；學“禮”是為了端正儀態。良好的舉止可以顯示莊重和尊重，莊重和尊重可以顯示嚴肅和威望。只要心中有壹刻的不順從和不快，那麽卑劣的詐騙念頭就會趁機而入；有那麽壹瞬間的昧良心和不尊重的舉止，那麽傲慢和輕浮的思想就趁機進入了。因此，“樂”屬於內在活動，“禮”屬於外在活動。“樂”的目標是和平，“禮”的目標是服從。心態平和，外表順從，那麽人們看到他的顏色就不會和他較勁，看到他的外表也不會有輕浮和疏忽的表情。道德榮耀發自內心，人不違他，儀態表現在外表。人不違逆他，就不難理解‘禮’和‘樂’治理天下的意義了。
“樂”是內在活動的表現，“禮”是外在活動的表現。“禮”以簡為主，“樂”以滿為主。“禮”是簡單的，但人要勤奮，在勤奮的行動中達到完美的境地；“樂”是滿滿的，但人要返本，在返本的行動中達到完美的境地。“禮”簡單，人不懂得努力，“禮”就會消亡；“樂”已滿，人若不能返本，“樂”就會放縱。所以，“禮”有回歸，“樂”有歸宿。“禮”有賞，人有樂；當“音樂”有了歸宿，人們才會安心。“禮”的回歸和“樂”的歸宿有著相同的含義。
“樂”使人快樂，快樂在人的不斷感受中不可避免。歡樂必須通過聲音和舞蹈形象來表達，這是人制造的“音樂”。聲音，形象，反映出來的氣質變化，都在這裏展現。所以人不能沒有歡樂，歡樂也不能沒有聲音和圖像。如果有壹個健全的形象，它不禮貌，就會有混亂。前王擔心這種混亂的局面，於是制定了“雅”“頌”作為指引，使聲足以使人愉悅而不松口，使詞足以使人清而不失，使曲的曲折、直白、復雜而凝練、簡單而完美，以及節奏的變化，足以觸動人的善良，使放縱的思想和邪惡的氣質不至於沾染自己的意誌。這是前任國王的榮幸。所以在祠堂奏樂，君臣同聽，並無不合，互敬；在壹個家庭或村落演奏音樂，長輩們年輕時壹起聽，沒有不適應和服從；家裏放音樂，父子壹起聽，沒有不兼容的，親愛的。因此，我們首先要考察規則，確定和諧的聲音，然後用樂器來表現節奏、韻律、和聲，形成音樂，這就是促進父子君臣關系，使全體人民相親相愛。這就是先王玩得開心的原因。所以當人們聽到雅和頌的聲音時，他們會感到心胸開闊。舉行戰爭，學習投球、彎腰、伸膝等動作，讓人覺得外表莊嚴肅穆；知道了舞蹈隊伍的位置，熟悉了音樂的節奏，隊伍就會整齊，進退壹致。所以音樂的道理和天地之間的道理是壹樣的，是表達情感的準則，是人類感情無法回避的。“樂”是前王喜悅的象征，斧和鏟是前王憤怒的象征。所以前王的喜與怒有相應的表達。先王高興，天下人都高興；先王壹生氣，那些暴虐叛逆的人就害怕了。“禮”和“樂”在前王的治民方法中占有重要地位。問:“我穿上祭祀服，戴上禮帽，莊重嚴肅地聽古樂，怕睡著，可是聽了鄭和魏的音樂，並不覺得累。對不起