乞食簽證最遲在晚唐時期的道觀中產生，隨後幾乎蔓延到所有的寺廟、宮殿、寺院。簽售活動是什麽時候開始的？確切的日期不容易確定。但最晚應該出現在唐末。五代的時候，有壹個宰相，叫盧多遜。小時候，父親帶他去雲陽關和孩子們壹起讀書。視野中廢棄的祭壇上有壹個古老的標誌，孩子們爭相與它玩耍。當時呂尚不識字，就弄了個牌子回家給父親看。牌子上寫著:“當妳離開中國圖書館時，妳必須是白色的，因為水。”五十二年中仙，終成彭海客。我父親非常高興，認為這是壹個好兆頭，所以他會簽字。後來，魯真的當上了宰相；他的失敗是因為他派他的下屬趙白去聯系秦王梅婷。事件發生後，他被流放到南方，並在朱雅去世，享年52歲。如果妳簽了，那就是壹字不差。【1】五代很短。盧多遜生於唐朝末年。在他年輕的時候，祭壇上有壹個古老的標誌管，這表明標誌出現過。
道觀中制作的標誌後來被廣泛采用，佛寺和民間寺廟也張貼出來供人繪制。
星表星座和神格星座多以其所依賴的神格命名:星座以神格的啟示為基礎，某某星座上的文字被視為神格的教導、啟示和預言，所以所有的星座都以神格的名義命名為某某星座。中國人崇拜很多神，所以有很多種星座。從理論上來說，由於很多神都有專門的寺廟或殿堂，所以標誌也就壹樣多。當然沒有那麽多。然而，在壹個時間和壹個地方，我們不難在周圍的寺廟中找到各種各樣的精神標誌。70多年前，榮昭祖先生到各寺廟收藏了18種親筆簽名，涉及帝王、都城神、土地、竈神、華佗、康公、神、三聖、、淩醫生、東嶽大帝、天後、才伯、觀音等。[2]從求簽的宮觀來看，有道教系數的宮觀和民間信仰並入道教的宮觀占多數。榮先生看到的是近代的標誌，明朝的標誌以及可能更早的，仍然收藏在道藏裏。其中四賢真王的靈前大概屬於宋元時期，因為四賢即田鵬、天佑、黑煞、尤勝將軍的崇拜興盛於兩宋時期，到了明代就沒那麽時髦了。而且元代尤勝將軍的地位越來越高，四賢之名中的靈前在明代升級為神秘之神，所以最有可能出現在宋代。在道教關於宣帝的書籍中，也有壹個宣帝的精神標誌。“洪恩鎮錢”肯定是來自明朝，所以這兩個鎮軍在永樂年間開始了他們的旅程。其余的，如濰坊聖母的標誌，研究得不是很好。現在很多寺廟寺廟都有牌子，他們的牌子都叫寺廟的寺廟，寺廟。
簽的功效與對簽的信任程度和對神靈的虔誠程度成正比:在明朝，真武大帝有著強烈的信仰，人們對他的靈簽的信任特別深。明代顧頡園《客冗詞》卷七《宣帝靈簽》雲:
“北門橋上有宣帝廟。相傳聖像供奉在南唐北門樓上，後遷至此廟。廟裏有牌子，有效無敵。人們真誠地為之祈禱，往往隱藏著人們的知己的秘密，回應著不幸和幸福，比如那些當面說話的人。余生平凡而虔誠，不為奇。14歲女易遊不慎病倒，為之祈福，報曰:“小口陰人有病，必歸荒山。“已經是碩果累累了(不做)(莫，意思相同)。庚子病時，三月禱之，報“宜不待藥。“四月，我祈禱‘病要加重，骨要細如柴’，已經做到了。5月份為其祈福，報告“現在逐漸有好消息”，表示每月的病情會略有減少。六月為之祈福，必報“枯木逢春”。這個月肌果復活，駢好。我嘗皇帝告發我，應如戒。至今，我都不敢忘記那個鬼。它的朋友祈禱，尤其是許多奇怪的答案。」
這種功效是否應該解釋為有保障，我只是想指出，因為神的威信，增加了對神跡的信任，神跡的功效加強了對神的信仰。如此循環往復，使得靈前信仰在社會上根深蒂固，流傳不息。
從清代到近代，觀音、呂洞賓、關帝對民間信仰的影響最大，他們的精神標誌也更加虔誠。這類契約的申請人很多，幾百年來經過多次加工修改，形式也是最全的。以關帝陵前為例。簽詩100首，加壹首《簽王》。這100首詩，每首都有壹個取自歷史、神話傳說，甚至小說戲曲的故事作為標題，並在詩末標上“聖意”、“釋東坡”、“比賢註”，後面還有“釋嶽”、“釋”，都說明了詩的署名，但顯然不是壹個人壹個人寫的。還有壹個“展顏”來記錄前人得到這個標誌時所完成的事跡。
總之，這種簽名人世世代代用之不竭，使其越來越完善，獲得了比其他簽名人更好的外觀。詩簽其實是人編的。以前在杭州西湖附近有壹個月下老人廟，供奉的神據說是專事人間姻緣的。當然，來這裏辦簽證的大部分人都是未婚。有好心人為月下老人作了壹首詩，是用歷代詩詞歌賦中的詞和四書等古籍中的詞合成的。《詩經》第壹篇，名句“關關雎鳩，在河洲。《窈窕淑女，君子好逑》為第壹簽，《西廂記》中“願天下有情人終成眷屬”為最後第五十五簽詩。表達對人們婚姻的祝願也很有趣。
簽約活動是道教民間崇拜的形式之壹，往往成為壹方的習俗。比如香港的黃大仙祠就是典型。黃載賢廟作為香港的道觀之壹，也是壹個非常有特色的旅遊景點。其習俗的特點是申請人數眾多，甚至聚集以此為生的算命先生。其他寺廟的靈牌往往會吸引大量信徒。民間有壹種說法，標誌無效，最重要的是標誌要有效。親筆簽名多以詩詞形式出現，多為含義模糊的符號，請人解釋。在道觀裏，道士經常講簽。實際上，在簽約過程中，道士在分析簽約意向時，往往會談到應該采取的生活態度，其中包含了壹些道德教育的成分。
寫見宋。石《玉壺》卷三。寫見《占蔔的起源》，載於《古代史》第三卷。