《史記》作為最早的傳世典籍之壹，吸引了眾多研究者。然而，那些因其事物而出名的人很少會感興趣。今天以珍寶名稱為例，搜集其文字，考訂古籍，參考考古發現，厘清其出處。
關鍵詞:尚書；著名的東西；珍貴的珠寶
由於古代文獻的缺乏和出土文物的限制，先秦時期的珍寶和名物研究壹直沒有得到應有的重視。然而，受書寫工具、書寫材料和文體的限制，甲骨文和金文很難完全反映商周時期著名事物的實際情況。作為傳世最早的書籍之壹，《史記》多為可信的商周古文，是商周甲骨文和金文* * *時的語言材料，可以彌補古代文獻的不足。本文試圖以珍寶和名物的研究為重點，為先秦時期的名物研究提供早期的書面語料和理論參考。
首先，大烏龜
九江納西龜(蜀？龔宇)
史書中有11個烏龜* *，其中表的是？占蔔？有意義的單音節詞？烏龜？有7個看到了，說？袁貴？有兩個人看見了，說？大烏龜？然後呢。大烏龜？相見。關於什麽？大烏龜？歷代註釋者常將其解讀為？壹尺二寸長的龜是大龜，難得壹見，卻是獻給天下的。？大家都認為是大龜，具體原因不清楚。如果只是說說，怎麽用在史書上？袁？而不是用它？大？和孔雲川:？壹尺二寸叫做大烏龜。因為九江的水，龜不常用，所以錫生活是可以接受的。？陰人什麽都會拿，每壹個都會用龜，而這裏呢？烏龜不常用？，可見此處？大烏龜？帶著表情？占蔔？壹只正直的海龜是兩件事。
“甲骨文？附錄中有壹個編號為4831的三體篆書，以易656為例。A 984所載的將軍龜甲骨文是什麽？、?“易”和“易”的區別很大656。許雲峰先生想了很久，認為這應該是？哎？。【1】玳瑁是壹種大型海龜。體長可以達到1。6米。背部和腹部有堅硬的鱗片。頭上有2對額頭鱗片。鼻子靠近吻部。上顎呈鉤狀，嘴像鸚鵡，顎緣呈鋸齒狀。背部的鱗片，早期呈帶狀排列，隨著年齡的增長變得扁平，表面有光澤，有褐色和淡黃色的花紋。分布於北至山東，南至海南島的海域。
甲骨文？大烏龜？大部分記錄與祭祀有關，而不是壹般的占蔔。如《屯南》2363:◆◎？用它？？是遠道而來的龜甲作為祭品。可見殷代本身是沒有龜甲的，這個龜甲應該來自以龜甲為圖騰的北方亞族。北子族起源於山東渤海灣附近，是壹個以漁獵為生的古老氏族。它向商朝進貢，後遷至湖北江陵和湖南洞庭湖，繼續從事漁獵活動。愚公指的是什麽？九江？也就是貝子後期居住的地方。1961年，湖北江陵宛城壹古墓出土壹批西周早期青銅禮器，批量標註***17件？北？、?Kitako？證明北子人曾經在這壹帶生活和活動過。“二丫？放生魚:？涪陵縣有壹只大烏龜，可以用烏龜占蔔。像漢語中的烏龜，俗稱龜，也就是晉代的烏龜。？
文獻中對玳瑁壹詞最早的記載是《淮南子》？泰式培訓:？瑤碧玉珠，翡翠玳瑁。文藝色彩鮮明潤澤。？這裏嗎？哎？真手指？龜甲？。玳瑁外號？文嘉？，還是？哎？。漢書？西域贊:？自然，在那之後，珍珠、文嘉、希童和費煜的珍寶在後宮裏繁盛起來。？顏師古引用茹春的話說:？文家也是壹種象征。？
第二，朗逸
闕公才球、林、郎(書？龔宇)
孔雲川:？姬閬，石頭就像玉壹樣。？易經:？鄭玄說:姬閬，朱燁。？《尚書新註》與古代文明:姬閬，如玉中明珠。？可見多數學者認為是珍珠玉的美石，可以加工成珠子，但其質地和原材不詳。
淮南子？地形:？挖昆侖市場下面的地，其中增城九中？山上有木有草，修了五次。西邊是珍珠樹、玉樹、瓊樹、神仙樹，東邊是沙塘、姬閬。？山海經也說:？昆侖山有樹。？兩者都是雲，都是從樹上來的，都是磨成珍珠的。李明時珍本草綱目？《史記》？清朗:？詩曰:姬閬如其聲，可磨成珍珠，故名珍珠。【套解】:根據所有的故事，那麽郎朗出生在西北群山和海崖之間？它的雲誕生在海底，它是珊瑚。在山裏，它是寶藏，在水裏，它是珊瑚，也有藍人。如今* * *，有壹種綠珠，類似碧靛。恐怕是姬閬制造的。？另壹朵雲？珊瑚長在海底，五七顆珠子成林，變紅的最好。趙涵陀也稱為火樹。藍色的也不錯，以前叫綠色的也不錯。？李時珍根據產地和顏色將姬閬分為兩個相似的部分是有爭議的。《靈異與圖畫》雲:？藍色，生於海底，掛有網，初為紅色，長而黑，以石之聲引人註目，類似珊瑚。？事實上，已經有人指出，區分自然棲息地和珊瑚是沒有意義的。珊瑚可能是產地名稱，郎當是轉運後的名稱。
史書中的貢品應該來自西域。考古發現證實，早在兩千年前，中國西部地區就與西方有了壹定程度的交流，來自西方的珊瑚以珊瑚珠的形式傳播到中國。1983在新疆哈密七角井細石器遺址采集到壹顆珊瑚珠。據專家推測，七角井細石器時代距今約1萬年。珊瑚是壹種生長在熱帶或亞熱帶淺海的腔腸動物。新疆地處內陸，本身不可能有珊瑚原料，只能進口。說明早在壹萬年前，新疆和沿海地區就有壹定的關系。永州是中西經濟交流的中間站，對它的贊頌來自西方。因為珊瑚比較脆，不方便長途攜帶，加工成珠子不僅美觀而且輕便。但幾經波折，它的起源、顏色、形狀、制造工藝都不可磨滅，事物的本質越來越被事物的形狀所掩蓋。珊瑚珠到達中原後，人們只能根據形狀來判斷。比如翡翠？，從西方引進並推測出來的嗎？出生在懸崖上？間，後人誤傳，帖子的真實性最終不得而知。[2]
第三，大貝類
殷的舞衣、大貝、大鼓都在西室(？顧銘)
“尚書？通俗易懂:？大貝類，像壹條運河，取自長江和淮河。？作品精選？華牧海富:？難道只是堆積太多的寶藏，跟隨著侯的珍珠？？李善引用曹勤的話說:？文王感動於友利，改日要殺他。所以太典、三義聖、南宮氏都屬於家族，在水中得到了壹個大貝殼來供奉，成就了錫伯。？可見？大海灣？在古代，應該是稀世珍寶。否則，貪得無厭的商紂王不會輕易原諒文王。
由於農業和手工業的發展，殷商時期的物質交換日益增多。趙牽著牛車，遠遠侍奉賈。？商代遺址出土的海貝、蚌類等物品，不僅有饋贈、進貢、收藏的，也有商人長途販運而來的。殼牌在此期間壹度暫時扮演了萬能等價物的角色。“說文？貝貝:？貝殼，古代人買貝殼、寶龜，去秦國廢貝殼換錢。？古人應是夏、殷之時。神諭裏有什麽？給很多女人壹個朋友？，還在正文裏？王上為他的兒子貝彭其辯護？記錄。出土文物證明了商代貨幣的主要形式。河南鄭州白家莊早期商墓出土貝殼460余枚，小屯殷墟皇家墓葬出土貝殼6000余枚，山東宜都蘇布屯壹號墓出土貝殼3700余枚。貝殼采自海上，夏商時期的主要活動區域在中國東部，靠海或離海不遠。貝殼很容易獲得並加工成貨幣單位，便於流通。貝類大小不壹，小貝的價值小，大貝自然值錢。從65438年到0976年，河南安陽殷墟傅浩墓出土了6880多枚小貝殼，而只發現了壹枚大貝殼。說明大貝類價值很高，堪稱無價之寶。
在古代商業貿易中，殼是普遍等價物，但在某些情況下，它暫時退出了流通領域。有些富有的奴隸主為了積累財富而儲存貝殼，就像儲存玉器和青銅器壹樣。因為貝殼是財富的象征，所以有些奴隸主佩戴貝殼是為了炫耀自己，就像我們今天佩戴金銀首飾壹樣。普列漢諾夫說？最初人們是從功利的角度來觀察事物和現象，後來才從審美的角度來看待事物和現象。？[3]貝殼從普遍等價物變成裝飾品的事實也說明了人們審美的發展過程。
第四，蜘蛛
蜘蛛和魚(舒？龔宇)
鄭玄筆記:？蜘蛛、珍珠、淮水、沂水出產珍珠和美魚。？孔叔:？文蛤是文蛤的別稱，它產珍珠，所以以文蛤命名。？可見蚌珠就是蚌珠。《尚書新註》與古文明:蚌產珠。？珍珠，即珍珠，是生於蚌殼中的球形物體，圓如豆，白如銀，美麗可愛。是珍貴的裝飾品，也可以入藥。“說文？玉石系:？哦，朱燁。宋鴻運:珠生於淮河。嚴，亦步亦趨。? "“大戴李記？《富寶駢》雲:其間也是摻雜著別人。？據《說文》？玉石部？《夏書》繼蟲斌？可見珠就是珠，陸健註解以為？總說“朱”，紅的說“朱”，白的說“朱”？與鄭、孔的“蜘蛛即玉珠”說不同。有學者認為，商周時期發現的玉器中沒有有用的蚌類和珍珠，因此沒有必要懷疑蜘蛛是壹種玉珠。邵對九州考古的考證:？文蛤應該是指壹群淡水厚殼貽貝，它們和鱷魚需要同樣的生態環境。在黃河下遊史前至商代的遺址中，出土了許多厚殼貽貝。在商墓中，往往有許多蚌形或其他形狀的穿孔或不穿孔的裝飾品，稱為蚌泡和蚌珠。？[4]這裏？貽貝泡還是貽貝珠？這就是我們今天要討論的嗎？珍珠？。珍珠的主要礦物成分90%是文石？碳酸鈣，除了少量的有機氨基酸和水，文石極不穩定，難抗水溶性，但容易變成方解石。專家認為珍珠經歷60？70年後會逐漸失去光澤，而在100年？自然死亡？。我們無法判斷事物的存在，因為我們沒有見過上壹代的實物。
五、玉石
中國是世界上有自己獨特玉文化的國家。在中國文化發展史上，玉文化扮演著重要的角色。早在史前時代，玉就已經成為溝通人神的精神之物。“說文？玉石系:？玉，如同三玉的連接，連接的很好。？胡小石先生的《說文》部首:？古玉或貝類都是用絲繩穿的。王？似玉或貝類，平側形也。？今天的考古發掘，有像周墓出土的東西，可供印證。說文雲？比如三玉的連接？，取三，(史卷)包仲玉也。由於古代認知能力低下，自然界的很多現象都無法得到合理的解釋，於是壹切都歸於神靈和祖先。只有祭祖，才能保證自己的平安。祭品的操作者是巫，而祭品是玉。”《說文》？巫術部:？巫，願也，女可隱身，與神共舞。？古人相信女巫可以在人和上帝之間交流。“容易嗎？瓜:？如果用巫術的歷史來看，是吉祥的，無可指責的。？孔蜀:？歷史是歷史的幸事，巫術是巫師，也是照顧鬼神的人。？徐軍怎麽說？隱形？，當上帝的話。尚承祚的《殷墟人物》是根據？(第二部分)，？藏龜？這是個咒語。陳註雲:？從這個角度來說，就像是壹個女巫雙手奉玉來侍奉上帝。？可以從說。在古人的觀念裏，玉？神秘，可以和神靈交流。所以古代巫師用玉來祭神祭祖。七千年前的河姆渡文化，六千年前的大汶口文化，五千年前的良渚文化，四千年前的紅山文化，齊家文化，無處不在。
正因為玉在中華文明的發展和奠基中起到了支柱作用，所以它伴隨著中華民族的整個文明進程，壹直占據著獨特的地位。從夏商到西周，玉器承載著進行國家祭祀、規範統治禮儀和顯示社會等級的多重功能。越來越多的考古資料不斷證明，玉器在古代國家的政治、經濟、軍事、文化領域發揮著極其重要的作用。在玉器的使用上，祭祀用玉先於裝飾用玉。《山海經》中有近20條祭祀用玉的記載，但只有兩處提到敬玉。書中記載的許多神話傳說中的皇帝和英雄，只有夏末的裴玉環，而在夏後之前的那些神話傳說中，沒有人佩戴玉佩。商周時期，裝飾用玉在玉器的使用中占據主要地位，祭祀用玉退居末位。史書中有12玉，只有1玉用於祭祀。
1，知比兵決，是要告訴王泰、王績、(周樹？金璇)
孔川:？周秉煥爵認為這是周公的福氣。？易經:？碧和爵都是玉。？《尚書新註》與古文明:碧、圓玉。爵，上圈以下的初玉。在古代，祈禱必須用玉。？璧是壹個環形扁平的圓形玉塊，而爵是壹個三角形玉塊，底部為長方形。鄧淑萍對古玉的理解與鑒賞:？璧是最重要的祭品，豎立在神壇上，是為了依附從天而降的祖先；桂是最重要的瑞琪，神父捧在手裏表彰他的身份。？[5]
2、系列之五瑞(舒？耀點)
“李周？管春？典睿:？典瑞，張玉器收藏。？鄭玄註:？芮，傅新業。？瑞是壹種玉佩，是權力的象征。相傳古代諸侯見皇帝時，按等級手持五種玉器。”伊利？朝聖:？妳必須對自己誠實。？鄭玄註:？瑞玉，稱公桓桂，侯辛桂，伯公桂，子固璧，公溥璧。？不同等級的貴族持有的玉石也有嚴格的區分。天子集諸諸侯之玉，用壹？哎？放在五瑞身上檢查是否符合要求，朝聖結束後歸還給封臣。《尚書傳》雲:？天子冒之於諸侯，見之，蓋之(即蓋於諸侯瑞貴之上)，故冒之，貴，天子與諸侯為瑞也。？沒有過錯的人必須回到自己的國家。已經有行屍了，所以留在這裏。能改邪歸正者，必復其道。？吉瑞？然後呢。本銳？過程就是天子行使權利的過程。
3、俞玄貴，後發制人(俞？龔宇)
孔川:？玄，天空。愚公被加到了四海，於是姚把歸給了它。？易經:？桂，說文？土部“芮玉也。玄奘，深黑色的圭。於被賜玄奘，告其成功於世。？禮記？月訂單:？孟東之月，【天子】壹身黑衣，披著神秘的玉衣。？在這裏，玄貴和宇軒都是信物，就像後世傳下來的玉璽壹樣，是權力的象征。
隨著歷史的不斷發展，人們的認知能力不斷加強，人們對玉石的認知也在不斷加深。玉石，以其絢麗的色彩、清亮悠揚的聲音、溫潤的外表，帶給人們視覺、聽覺、觸覺等多種感官享受。玉的審美功能逐漸占據了主導地位。
4、爵公、林、郎逸(蜀？龔宇)
5、姚、坤、蕭、易、牙、革、羽(余？龔宇)
6、大禹、余壹、邱天、河圖、徐東(周樹？顧銘)
7、拍球、格鬥、鋼琴、樂器、唱歌(舒？臯陶)
8、爵、鐵、銀、雕、匕、青、熊、匕、狐、貍。
(余呢？龔宇)
史書中的玉來自全國各地。如:揚州貢品？姚，坤？，永州貢品？球，林？，土地越多？於越？，華山出品？大禹？，產於東北？余壹？等等，都是翡翠原石。孔叔:？鄭:大禹，華山之球也。余壹，東北的魅力。天球，永州貢獻的玉，美如天穹。都是純的，只是沒有經過切割和治愈，所以不以禮器命名。？商周皇帝用過？翡翠？它是由球形玉制成的。禮記？玉藻:？窟，天子用球玉。？此外，還用球玉制成樂器。“夏宇舒”？臯陶·休姆:？拍球。？愚公錐指:？玉是壹種特殊的東西，在課堂上也是壹種享受。唱球是既定的清，沒唱完的叫天球，天球也叫自然球。鄭玄？像天空壹樣的顏色？，不是。永州進貢是水貨，沒治過，所以解讀？天球？，為了現實。不然河南(州)有什麽不好，有什麽好？？從祭祀用玉到裝飾用玉的變化，說明人們的認知能力加強了，人們在認識自己的同時也在不斷改造自己的生活。1974湖北黃陂盤龍城商代遺址出土壹件長約62厘米的玉圪。8厘米，胡長10。1 cm，巨大，制作精良，不是實用器，屬於禮器。玉從禮器到禮器的過程，說明了玉的功能在商周已經發生了變化，玉本身更多的是壹種信用，壹種證明。
根據文獻記載，商周時期的玉器數量已經相當可觀。易呢？世界囚徒解決方案:？王上帶著田誌宇和嚴宇，戴著厚厚的戒指自焚。哪裏有謠言，哪裏就燒四千玉。？被武王俘獲的老玉商有幾百萬。？清代王念孫《讀書雜誌》的校對是怎樣的？每壹個吳王俘獲商賈，得到老寶玉。？雖然不確切，但還是能看出來。這壹時期的玉器種類相當齊全，大致可分為禮器、禮器、工具、裝飾藝術品和雜器。采用了圓雕、浮雕等先進工藝，玉器切割整齊，打磨光滑，造型多樣，線條流暢，表現出強烈的藝術效果。
隨著時代的發展，學者們越來越重視對名人的研究。通過確認文獻考古和田野考古的方法研究古代名物的形狀和文字，不僅可以加深我們對名物本身的認識，而且有助於解讀文獻。
參考資料:
[1]許雲峰:商代龜甲及其他，農業考古，第1期，2002。
[2]吳勇:《新疆尼雅遺址出土珊瑚及相關問題》，《西域研究》第4期，1984。
[3]普列漢諾夫:《論藝術》，北京書店1973版，第93頁。
？
[4] [5]顧頡剛，:論《尚書》的校譯，北京中華書局，2005年，第620頁，1227。