2.《三會》十二卷，明萬敏英著。《三童鳴會集》極其復雜，涉及《子平》命理學的方方面面，所以後人常將其視為命理學的總結。只是因為太過復雜，難免不準確，需要對大意進行改編。
3.《興平會海》、《興平會海》十卷，不詳。書中不僅論述了五星命理，還論述了子平的命理，並收錄了《壹行天元賦》、《玉顯真跡》、《蘭臺妙選》等章節。其中《蘭臺妙選》所載的人生人物，多為牽強附會之詞，常為後世學者所詬病。
4.《命理之約》和《命理之約》共四卷，清代陳素安所撰。卷壹是法，卷二是賦，卷三是論，卷四是雜論。這本書是由民國時期的命理學家韋千裏註釋的，很受歡迎。
5.清代鐵樵《天目微滴釋》四卷。《滴水天精》這本書，據說是景圖寫的，明初劉伯溫註的。清朝道光年間，學者任鐵橋壹生致力於命理學的研究。針對當時命理學偏離了陰陽五行的克制原則，雜亂無章，偏重於雜形、邪神等問題，結合他壹生的命理實踐，分章加註，闡明精微隱微，徹底清理根源，並以大量的人的造化為例，澄清了誤解，使命理學回歸道路，更加成熟。這本書壹出，洛陽紙貴了壹段時間，人們爭相將其作為經典應用復制，代代相傳。後人評《田地隋解》說:“舊書中，隋、子平針全為前兩部，最為完備細致，後言號令學者，有千言萬語，不可逾之，如江河日月，不可廢也。後來學者研究命理原理，得了這兩本書，就不會誤入歧途了。他們還能把天才、知識和經驗結合起來，他們將來會成為聖人的！”
6.清進士沈小展《子全》和《子全》述評。書中以月為鑒，以神為忌，特別是用神的成敗，用神的克制，西神避之，對神的徹底參與，無情無義，無力感等等進行了分析。民初《木》編纂出版後，許多讀者覺得太深奧，呼籲出版命理入門書。本書特邀著名命理學家許先生點評，講解詳細，舉例豐富，初學者最易上手。如果說《木》是中國傳統命理學的高深學術，猶如樹頂之果，那麽《子釋評》就是它的階梯教材，猶如收獲果實的梯子。兩本書，壹淺壹深，缺壹不可，只有相互搭配，才能成為絕配。後人評《子全》說:“舊書中，木和子全為前兩部，最為完備細致，後言指揮學者，有千言萬語，不可超越，如江河日月，不可廢。後來學者研究命理原理，得了這兩本書，就不會誤入歧途了。他們還能把天才、知識和經驗結合起來，他們將來會成為聖人的！”
7.《窮鮑彤劍》又名《蘭江網》，共兩卷，作者不詳。《窮鑒》致力於五行富貴互囚，可謂精準。後世學者對五行興衰的看法，多以此書為依據。
8.《命理起源》八卷，民國著名命理學家袁書山所著。《命理起源》是壹部集大成之作，系統總結了中國古代命理學的理論和觀點，並對其進行了批判和解讀，是壹部實用性強、知識性強的命理百科全書。詳細介紹了命理的簡單概念和原理，推斷命運的方法，吉兇的判斷以及五行之間的關系，並列舉了大量的例子，對我們了解傳統命理文化非常有益。
9.《神風通考》六卷，明代張南撰。《神風通考》中載有大量關於生命的歌曲，其所倡導的疾病和藥物的取神用神原則壹直延續至今。
10.《千裏手稿》是民國時期著名命理學家韋千裏的代表作。魏、與許並稱為當時上海生命科學的三大宗師。當韋千裏寫這本書時，他只有20多歲。這本書文筆流暢，講解清晰，並附有大量生活實例，都是韋伯斯特親自審定，用事實驗證的，彌足珍貴。更難能可貴的是，韋伯斯特寫這本書的時候才二十多歲，研究得如此深入，令人驚嘆。