南越人傑地靈，人才輩出，李泌就是其中之壹。生前隱居南嶽，被封印。死後回到南嶽，與南嶽結下了不解之緣。他在很多方面都是壹個典範，因為他在外面有很大的成就，在裏面修行佛法。出於某種原因，歷史學家對他有不同的看法。《舊唐書·李泌傳》說他出場後“無所稱”，太平廣記甚至把他的事跡列為“妖”。這些觀點有失偏頗，我們有責任實事求是地評價他。
第壹，道法自然
李泌之所以能夠在史書上留下輝煌的戰績，主要是因為他的政績。但李泌接觸道教較早，經常以道士的身份參與政治活動。所以，先說他對道教的信仰。
據《葉猴傳》記載，李泌未出世時，就表現出種種靈異現象。先是壹個奇怪的和尚預言周(李泌的母親)的第三個兒子會是皇帝的老師。後來“周懷而泌，逢三周年，方生，泌生至於眉。首先，每周必然是又累又累，但送的是無辜的，所以小字是/公頃。”童年時，李碧無需任何練習就能站在屏幕上，或者在
走在籠上，壹個道士看見了，斷言道:“我會在正月十五白天升天。”白日升天，就是離開塵世成仙。雖然成仙是壹件好事，但無奈留在世上的父母親人無論如何也不忍心與這麽優秀的孩子分離，於是壹場人神大戰展開了。《葉侯傳》記載:“父母惜，親人愛，聞之，若有所事。...當空氣中有壹種奇怪的味道和音樂的聲音時，鞏俐的血壹定會被責罵。2008年8月15日，房中有歌，院中樹上掛彩雲。李公之愛是搗蒜，數迎候。
它的怪聲怪香讓人爬進屋裏，用巨大的勺子把蒜澆下去，香味和音樂四散開來。“在這場戰鬥中，李家終於取得了勝利。李泌白天升天雖然推遲了，但是還有壹個宰相叫李，利國利民。
後來，李米在衡山、嵩山遊歷時，“遇神仙桓真人，羨門子、安其生先生，羽化車造節，雲光燦爛，燃谷。他還是給了舒奈長生之道，羽化而上鉤，說:‘生而太貴，國必中衰，朝廷要文武雙全。"(《葉侯傳》)這個記載顯然是神話的，但也說明了李泌早年有進山修行佛法的經歷。此後，李米長期吃氣，修煉黃老谷的精氣。
李泌的父母在天寶十二年(753)左右去世，此後的壹段時間，李泌的主要興趣是學習道教。《葉侯傳》說:“從丁家難泌，再為官無望。我深信修佛，遊遍名山。沂南嶽張先生被封，張先生、先生追殺。”根據這個記載，李泌雖然很早就學習了道教，但卻是在衡山生活期間才正式出家為道的。所以我們說李泌是衡山道士。
在恒山學道期間，李泌還是吃了不少苦。他“在山裏住了多年，夜裏被土匪害了，投深谷自盡。而明者，乃攀出他徑，借檫葉，略而不損”(《葉侯傳》)。要不是山谷裏厚厚的枯葉，李米差點就沒命了。李弼在道教方面取得了很大的成就，因為他多年來壹直在學習道教。據說他可以多年不吃東西，身輕如燕，還可以讓手指出氣，可以吹滅蠟燭。他的壹些獨特的隱居方式也被後人所模仿:“每次遊覽，我都選擇不同的隱居之物，采用奇特的木枝，舉行隱居，稱之為滋養和諧。至今人們都這樣做，所以我寫了《滋養和諧》來祭祀蘇宗。”(葉侯傳)”(李泌)隱衡山，...試圖以取松荒唐枝藏背，名曰“滋養和諧”，後得龍形，因狄鹹與四面八方爭之。”
(《新唐書·李米傳》)這兩個記載差不多，都說明李米的養生之道在當時影響很大。此外，他的祭神方式也為當時的人們所接受:“分泌物還被用作中和酒，用以祭奠茍莽之神，以祈求新的壹年之谷，壹直沿用至今。”應該說，李泌是當時宗教界有影響的人物。
關於李泌死後的情況，《葉公傳》說:“是三月給太皇太子的禮物。正是月中旬，逆藍關而行的袁林密會，獨自壹人秘密騎馬，說要暫赴衡山，於是四朝重逢，卻是離別的傷感。遠在長安，方聞是最好的。“這個記錄說明了兩個問題。第壹，人們相信他死後成仙，這進壹步說明他在人們心目中的宗教地位是很高的。第二，他最終選擇衡山為家，或者說當時人們認為他與衡山的緣分最深，所以這樣說。被封在恒山，最後又回到恒山，說明李泌壹生的政治生涯在朝廷，而宗教生涯在恒山。
第二，傑出的治國能力
李泌是壹位傑出的政治家。下面，我們就從哲學、政治、軍事、經濟等方面簡單介紹壹下他。
在哲學上，李泌反對宿命的結論。
《資治通鑒》(卷226)記載，建中元年(780)，術士桑道茂寫信給德宗說:“陛下再過幾年就要離開皇宮了。但願奉天有帝王之氣，為其城高而高也適宜。”建中四年(783)，因兵變，德宗真的逃到了奉天。事後，德宗說起這件事，認為這是命中註定，非人力所能改變的。接著，李米與德宗進行了壹次精彩的對話:(李米)對他說:“那些已經結婚的人已經說話了。上帝創造生命，而不是語言。答應了就不再獎善罰惡。傑說:“我白天有生活嗎？”武王數了數，說道，“說吧！
有壹個命運。貴命，則頡利，周易。”皇帝說，“請不要再說了。”(《新唐書》)
書，李泌傳)通過這段對話，可以看出李泌是壹個非常清醒的政治家，尤其是在天命思想強烈的古代，這種對李泌的看法更是難得。他的重人輕命思想是指導其政治生涯的基本保證。
政治上，李泌很早就顯示出了自己的才華。他在幾歲的時候，就當面批評大名鼎鼎的張九齡不喜歡“柔美”，讓張九齡對他佩服得五體投地，甚至稱他為“小朋友”(《新唐書·李泌傳》)。他的政治才能主要表現在以下幾個方面。
首先，他善於協調統治集團內部的關系。這壹點非常重要。統治集團內部關系的和諧與否，直接決定了這個集團的成敗。肅宗即位後，有意做多才多藝的建寧王李，談做天下兵馬大元帥，而李弼則主張由他的弟弟太子李煜(即代宗)擔任。太子名存實亡，元帥實權在握。兩者的分離必然導致政權的分裂。蘇宗聽從了李泌的建議。李坦被殺後，李泌勸戴宗立他為帝(見《新唐書》
書，十壹位哲學家的傳記)。這些做法既協調了兄弟之間的關系，又保證了政權的統壹。北京復辟後，李泌再次協調玄宗與肅宗的父子關系。當時蘇宗扮演投靠蜀國的玄宗，表示願意以太子身份回到東宮。李泌壹口咬定玄宗不會回來了。蘇宗問怎麽辦時，“畢為臣奏事，說天子思鄉晨，請催還之，以孝養之。”玄宗在接到第壹份奏折後，真的說了壹句“妳用我的劍獻上妳自己，妳就再也不會去東方了。”(《新唐書·李米傳》)直到收到第二張卷子，我才高高興興地回去做“天子”。因為玄宗知道，就算兒子真的讓位了，那些英雄也不會甘心，權力轉移的結果很可能會引起另壹場動亂，何況他已經老了。李弼可以說是洞悉了各種政治關系和政治人物的心理，從而做出相應的妥善安排。
其次，李泌有著寬廣的政治家胸懷。蘇宗做太子時，宰相李多次陷害太子，太子幾乎岌岌可危。肅宗即位後，要報仇:“(肅宗)懷恨在心，要挖墳燒骨。這是世態不寬，威脅皇帝的征兆。從弟子那裏，可以向小偷說明。皇帝不高興了，說:‘妳忘記過去了嗎？’是:‘我不在這裏。皇帝在世50年了。壹旦受挫，南方氣候惡劣，春秋高。當我聽說陛下記錄了舊怨，我會感到羞愧。萬壹生病了，陛下會因為天地之廣大而無法安身立命。”皇帝意識到這壹點，就抱住他的脖子哭了，說:‘我還不如這個呢。’"(《新唐書·李米傳》)李米極力希望蘇宗能以壹個開明的皇帝出現在臣民面前。他要求別人這樣做，也要求自己這樣做。貞元三年(787年)，李泌被任命為丞相時，對皇帝說:“我壹向奉道，不恨人。.....我沒什麽可報告的。”(《資治通鑒》卷二三二)這充分顯示了壹個宗教學者和政治家的氣度。
第三，反妥協，反分裂，具有政治家的豪邁風範。
建國四年，靖遠使我們的時代與姚靈雁為敵。接著，李懷光、邱和朔方作節度使反對。另外，當時發生了嚴重的旱災和蝗災，德宗內外交困，於是有大臣提出向李懷光妥協。這時“李弼破壹片桐葉，附使前進，曰:‘陛下與懷光，君臣之分不能調和，故葉已矣。’理由是不可饒恕(《新唐書·李泌傳》)。李弼用文學浪漫的手法清晰地分析了李懷光與朝廷的關系，說服了皇帝，李懷光的叛亂最終被平息。
對待國內專家是這樣的態度，對待國外強敵也是這樣的態度。朱之亂時，曾向吐蕃求助，答應事成後將安溪、北庭割讓給吐蕃。後來叛軍被唐軍的實力擊敗，但是吐蕃不但沒有積極參與入侵，甚至在追擊被擊敗的叛軍時也不努力，還趁機搶奪武都地區。平叛後，吐蕃派使者來索要土地，也同意，而李弼堅決反對，說:“安西、北庭控制西域五十七國和十姓，均守兵來分吐蕃局面，使其不能共侵東方。”今以其地，關中危矣。更何況吐蕃是賊，卻不兩頭打，掠奪我武功。我們能用它做什麽？”(《新唐書·李米傳》)李米的意見很有道理，朝廷最後拒絕割讓土地。
通過這兩件事，我們可以看到比剛毅和堅強的壹面。他不僅捍衛了法庭的尊嚴，也捍衛了民族的尊嚴和國家的利益。
第四，具有傳統士大夫精神。
以上例子都沒有直接涉及到李碧的個人利益，那麽在涉及到自身安全的時候，李碧是如何表現的呢？立李詠(順宗)為太子，太子妃的母親是高的壹位公主，因誘奸罪入獄。這件事自然牽連到太子，於是德宗故意廢了對誘奸壹無所知的太子。對此，李泌反對得如此堅決，以至於德宗說:“妳是不是違背我的意願，不顧家醜？”居然用滅族來威脅李泌，李泌堅持的更堅決:“天下蒼老，是丞相，也是諫分。…………《新唐書·李米傳》中接著記載，李米“力爭數十，意圖加強，皇帝號令，太子太平”。面對是非，李泌毫不妥協，不顧全家性命，甚至和皇帝爭論了幾十次。這種威武不屈的精神實在難得。
除了以上這些，李泌的功績還有很多，比如調整官俸，裁減冗員，如何安排英雄等等。，這些都可以糾正目前的弊端，收到良好的效果。
在軍事上，李泌的才能不亞於他的政治才能。
安史之亂、肅宗靈武登基時，李泌對國家命運做出了正確的預測。第壹，叛軍長期橫行的原因有二。第壹，參與叛亂的大部分是外國人，中國人很少，說明安史之亂沒有得到中原人民的支持。第二，反叛者把所有掠奪的財產送回他們的家，楊帆，在壹個角落裏。可見叛軍根本沒有統壹全國的野心。其次，李弼為肅宗制定平叛方略:“今令李光弼守太原，出井陘，郭子儀帶馮異入河東，使史思明、張中之不敢出、常山、安守忠、田甘，禁其出長安。阿史那隼只有那些追隨廬山的人。使儀不華，使賊入關，則北守楊帆，西救長安，奔走千裏。其嫻熟矯健的騎術，在未來幾年都是有害的。我常以待功，避其鋒，削其勞，以招兵助其風，與太原、朔方軍互相攻打。徐明任命王建寧為楊帆節度使，與北方廣碧合並，取楊帆。賊失巢，必為河南將軍之手。”(《新唐書·李泌傳》)李泌的方略非常正確。他壹再告誡蘇宗“不可急躁”，要著眼長遠，目的是把叛軍趕出老巢，壹網打盡，不留後患。起初這個計劃也得到了蘇宗的認可，但後來蘇宗急功近利，堅持要先收復長安，結果把叛軍趕回河北，形成了後患無窮的割據局面。李泌的談吐可以和諸葛亮的《隆中對》相提並論，但遺憾的是，由於種種原因，兩位軍事家都沒能實現自己的理想。
李弼還撰文《重構文官制度》，希望恢復原來的文官制度，從而從根本上遏制軍閥政權。但這個建議並沒有得到應有的重視，以至於幾十年後，杜牧在《原十六衛》中再次提出了這個問題。在經濟方面，李泌雖然沒有直接管理國家財政，但也表現出了壹些才能。
在古代，水運是國家大事，困難重重。在山比擔任觀察員期間，李米挖了壹座山，為報銷開路。因為這大大改善了首都的糧食供應，李泌被提升為校對兼禮儀大臣。上任後，他努力改革經濟管理中的壹些缺點。《新唐書·李弼傳》記載:“當時鎮私獻帝，歲五十萬，後略損至三十萬。皇帝要求世人捐百萬元給皇宮，並勸他不要私獻。如聖旨需索，即納二稅，則鎮可執法，天下松矣。”這些改革措施不僅增加了國民收入，而且減輕了人民的負擔。
總之，李泌在政治上是成功的。當時土生土長的劉維說:“兩京復辟多以陰謀為基礎，其貢獻大於呂璉和範蠡。”(《新唐書·李米傳》)將李米與歷代文人心目中的偶像呂璉、範蠡相提並論，這個評價可以說是相當高的。
第三，機智的生活態度
我們說李泌的人生態度非常機智，充分顯示了壹個政治家和宗教學者的高超智慧，主要體現在三個方面。
第壹，官是官，該隱是隱士，踐行了道家“無我”的精神和儒家“無所不能”的態度。
不墨守成規，順應客觀情況達到出處自由，這是道家和儒家都提倡的，而李泌做到了這壹點。我們綜合新舊《唐書》和《子同治鑒》，得知李泌出於各種原因至少四次離開權力中心——朝廷:
第壹次發生在玄宗天寶年間。當時隱居嵩山的李泌給玄宗寫了壹封信，討論時政，受到玄宗的重視。“我要詔翰林，仍在東宮拜。”然而，楊嫉妒，說寫了“詩的感覺”，以諷刺國家事務的失敗。於是，李米被發配到蘄春縣(今湖北蘄春縣)安置，幹脆離開了政府，“隱居名山，學藏自適”(《舊唐書·李泌傳》)。
第二次發生在肅宗至德末甘源初。自從肅宗靈武即位後，李泌就壹直在肅宗身邊，為平叛出謀劃策。《舊唐書·李米傳》說，雖然他當時沒有什麽重要的職位，但他“比宰相更有權力”。正是這種與皇帝極其密切的關系，引起了權臣崔元和李的懷疑。收復首都後，為了避免隨時可能發生的災難，也因為平叛大局已定，李泌主動離開權力中心，進入衡山修煉。“有書三品錄，有隱士服待室”(《新唐書·李弼傳》)。
第三次發生在代宗歷年間。戴宗剛壹即位，就立刻把從衡山叫到京城，任命他為翰林學士，強迫他吃肉，並娶了他的侄女李@，就是碩放留下的。當時的權臣袁載認為李泌拒絕依附朝廷，留在朝廷是對自己的潛在威脅。而此時的魏紹友因為在江西觀察，正好要求朝廷為他派些幕僚，於是袁載聲稱李泌有才能，可以擔任此職，於是以重用人才為名，將李泌趕出了朝廷。對了，袁載是個考老、莊、烈、文起家的秀才，卻容不得同道中人。第四次發生在戴之末，之初。大歷十二年(777年)，袁載被罰，李泌被召回，但再次被長棍拒絕。首先，李泌被派往李朗峽(今湖南澧縣)擔任應永大使，不久，他被調到杭州刺史。
事實上，李碧有過第五次離開北京的經歷。建中四年(783)，靖遠兵變，德宗逃到奉天，處境危險的德宗把李泌叫到身邊。這壹次，李弼只在朝廷待了兩年，貞元元年(785年)就被任命為山弼的觀察員。觀察者的地位比較高，不能算是被排斥。貞元三年(787)，李泌回歸朝廷，任丞相(同中書官章)，封葉侯。貞元五年(789)，壹代奇才李泌去世。
他四次被推出朝廷，四次重回朝廷，每壹次都受到更多的關註，這在中國歷史上是罕見的。他屢遭挫折的原因，主要是因為他的處世之道和豁達的態度。每次被朝廷驅逐，我們雖然不敢斷定他沒有怨恨，但也沒有聽到他的抱怨，這是他東山再起，不被進壹步迫害的根本保證。李泌入京為官五次，除了前兩次(第二次肅宗召李泌，李傕受封)
即起身去走)，最後三聲叫，說明李已經達到了順應外物，無我無我的境界。李弼還成就了儒家“用之以事，舍之以藏”的思想，其中“行”是建功，而“藏”是修心，來源很充實，心情很平靜。如果他整天怨天尤人，滿腹憂愁，對自己的不公憤憤不平，他的身體很可能堅持不到他成為大臣的那壹天。李泌對待個人榮辱的淡定態度，對今天的人也是有啟發的。
第二，隨時隨地記住並表明自己的布衣道人身份，以免對全身造成傷害。
李泌生活在壹個戰亂的時代。他生活的法庭是壹個矛盾極其尖銳的法庭。如何在這種極其復雜的環境下保護自己，是每個人，尤其是掌權者，當時都會遇到的問題。楊和李，他們擠掉了上面提到的李碧；袁仔執政了壹段時間，後來都在政治鬥爭中被殺了。
李泌保護自己的方法是在為國家做貢獻的同時，盡量與權力中心保持壹定的距離。《新唐書·李泌傳》記載:“肅宗即位為靈武，尋訪，必自泌。我看過陳天下的成敗，我為之欣慰。我想被授官，但我願意做客人。人議國事，出門相陪，都說:‘穿黃的是聖人，穿白的是山人。李弼決心以白人身份報國的目的無非是向皇帝身邊的當權者表明自己沒有政治野心，以免被卷入權力和利益的爭奪。
進入權力中心後，李泌總是以神仙自居於世，甚至以荒誕的形式向大眾宣告。《唐史補遺》記載:“李象弼以假出身擔任其職。嘗客曰:‘叫家人速掃，洪雅先生今夜留宿。’有人留下了酒。
壹栽就有客人，我就說‘麻姑帶酒來了，陪妳壹起倒。’還沒澆完，鏟子就說:‘壹個侍郎把孩子帶走了。’分泌的生命也是，略無顏色。“有這樣政治才能的李泌，荒唐到這種地步。尤其是謊言被揭穿後，李碧還能泰然處之，毫無愧色，簡直不可思議。正是因為這些原因，李泌的行為才是“不服時論”(引唐人《李泌傳》)，“我有謀略，談神神秘秘出世，所以我是人間之光。”(《資治通鑒》卷二三三)“足智多謀”和“善於講童話”本身就是壹對矛盾，因為真正有智慧的人是不會陷入童話的談資中的。那麽，可以換個角度看問題嗎？“談神仙神秘出世”是李泌“謀略”的壹種體現。歐陽修、宋祁等人都看到了這壹點:“德宗善鬼神夕，而用之，玉之介亦奇。”說李泌假借鬼神之名幫助自己，當然有道理。古代有無數政治家受鬼神之教，這只是原因之壹。另壹個原因是，李弼處處顯示神仙家族的真面目，讓同僚們明白，他的根本利益不在人間，而在天界。這樣他和世俗的人摩擦會少壹些，自己也會安全壹些。我們說這話的時候並不都是在猜測。《葉公列傳》記載:“(李泌)說，‘臣若願，必與人不同。蘇宗說:‘為什麽？’分泌物說:‘我是絕對無家可歸的，魯的位置和汙垢都不是我想要的。為陛下打算，
收了本錢後，卻睡在皇帝的膝蓋上，公司客串明星，觸犯皇位，就夠了。”李泌反復強調自己是壹個“絕對無家可歸”的局外人，不為名利而奮鬥，或者說世俗的名利對他毫無用處。這無非是要求包括皇帝在內的有名利的人，不要把自己當成競爭對手。以局外人的身份參與世界政治活動，是李泌的全部策略。其實也是這樣。蘇宗聽了這些話，對他放心多了，很快就滿足了李米睡右膝的願望。”《資鑒》卷219也記載，李弼在前曾與蘇約好:“壹俟
平了史靜，便回到山上去。“收復京城後，李米不顧蘇宗的真心挽留，毅然前往南嶽當道士去工廠。
第三，虛心退。
謙退是道家和儒家都提倡的。《尚書·大禹謨》:“滿損，謙益。”《老子》第六十七章說:“江海能為百谷之王，而學之。”第44章還說:“知道得足夠多並不丟臉，知道得足夠多並不危險。”李弼深知這壹點。《新唐書·李弼傳》記載欲封其為集賢、崇文殿大學士等職銜，李弼堅持去掉“大”字，只封“學士”職銜。後來被授予“壹代宗師”稱號的人也以李泌為例，不敢稱之為“大”。在金錢方面，李碧更是如此。動亂時期，朝廷給官員的物品是“三失二失”，後來略穩，“皇帝還舊璽。”於是李生、馬燧、渾簡各吃各的，封了，叫給他們，他們不能給(《新唐書·李米傳》)。李泌在名利面前能保持謙遜的態度，是他處世精明的又壹表現。
至於李弼的謙退態度，人們早已看到《子鑒》卷二三二記載:“相傳弼曰:‘卿曾在靈武為官，卿退讓。...可見，李泌的“退讓”態度給當時的君主和臣民留下了深刻的印象。
四、早慧的文學奇才
李泌家族世代重視閱讀教育。據《葉猴傳》記載，李泌的父親李成修收藏了兩萬多冊書，並告誡後代不要讓這些書流傳出去。如果想要讀者，可以在其他醫院閱讀和提供。這些書至少保存到李泌的兒子範麗。韓愈在《送諸葛玨去隨州讀書》中說:“葉侯家書多，查甲三萬斧。壹根壹根的掛牙簽，如果手是新的。用心學習，但不要壹帶而過就去讀。偉大的是壹群聖典，公然挺著肚子。經過五十多年的旅行，外出次數已達六次。景逸有個老魯，長期不能入住。太閣官多，沒地方發腳。雖然我是朝中官員，但我的氣勢在萎縮。我多次為總理說話，但沒有錄音。目送我穿越上海，我無法轉動我的眼睛。這個孩子從中旅行，學習他想要的東西。”這裏的“葉侯”指的是當時隨州刺史範麗。這首詩說明當時李家的書名揚天下，甚至有人從北京跑到李家去借。同時也說明了文人韓愈與李氏家族保持著良好的關系。
在這種家庭環境下長大的李碧，自然受益匪淺。李泌生於唐玄宗十年(722年)，玄宗十六年(728年)。七歲時，李弼就能為文作詩了。在壹次儒、道、釋三家學者的聚會上，玄宗邀請他進宮。此時的李泌以非凡的文采征服了君主和臣民。《新唐書·李米傳》記載:“當分泌物到達時，皇帝和燕公說他們正在觀看比賽，因為他們使測試成為可能。他說，“請給方圓壹個運動，”他說，“我想聽聽。“說理由:‘方如棋，圓如棋子，動如棋，靜如棋。’分泌意味著回答:‘如果妳是正義的，如果妳是圓的，如果妳使用智慧，如果妳是移動的，如果妳是安靜的，如果妳是驕傲的。”張是當時壹位才華橫溢的詩人，被當時的人們稱為“大手筆”。他和李弼的短詩都是即興創作。相比之下，李弼七歲的作品就遠遠超過了五十多歲的張。難怪，詩寫完後，他說:“是孩子的精神，大於肉體。“給壹捆絲綢，告訴他的家人:‘好好保管。’(《新唐書·李碧川傳》)後來的張九齡、顏廷之這些重臣，都很看重他。七歲的孩子受到朝廷的壹致重視，這在中國歷史上極為罕見。
十七歲時，李泌又寫了壹首詩《長歌行》:“天蓋我，地載我，天地有意無意生我？不然五谷升天，或者明科遊帝都，怎麽能不貴不回去，做個1的老公——Xi的老公，人生誌向好。請看百年，業平五湖泛。”可以說，十七歲的李碧為自己設計了壹個人生，那就是學仙或者建功立業。事實上，李碧的人生也確實在這兩條路上徘徊。根據葉公的傳說，這首詩自問世以來就廣為流傳。因為詩中表達的野心非常明顯，所以張九齡告誡他:“過早得到好名聲，就會失去壹些東西。宜韜光養晦，量力而行。男孩的情況如何？但論詩，不如賞風景，贊古聖賢，不如贊己。”李弼聽後非常感動。“後來是文，不再說自己了。”
據史書記載，是壹位詩人(《舊唐書·李米傳》)，他寫了許多詩，如《賦》、《九鼎壹》(說他們是壹個人)、《明心論》、《陽和篇》、《萬歌辭》、《八公詩》和《感懷詩》。
李泌還與詩人保持著密切的聯系。著名詩人顧況曾拜李泌為師:“我善李泌，故能學之，能為他所服，故能終日不食。又泌其相，自稱為官，久遷為阿郎。”(《唐才子顧況傳》)
除了文學創作，李泌在學術上也很有造詣。他精通《周易》和《老子》。玄宗曾召他入宮教老子，晚年參加國史研究。我們上面引用的壹些文章是學術著作。
李碧的壹生，是自強不息，走向成功的壹生。李泌在《唐書》中評價不高，但《新唐書》改變了這種看法，說“他求忠於他人，而他不顧清高，從各方面看他都是有智慧的，他壹死就建了壹個屠場，立了壹個功名”。當然，這段話在稱贊的同時也有所保留。之所以出現這種情況，是因為唐代的新舊書都是儒生寫的。如果作者們能夠跳出三教的藩籬，站在更高的文化角度去審視李泌，從當時復雜的政治環境中去理解李泌的苦心，那麽他們對李泌的評價肯定會更高。