八卦象征著什麽？

郭沫若說，周易是壹座神秘的殿堂。除了“神秘之所以神秘，是因為它被盲目地推崇或避諱為神秘”的原因外，還因為它是由壹些神秘的磚塊——八卦做成的，所以這座殿堂直到20世紀的近代，依然散發著神秘的光芒。它是唯心主義和神秘主義的搖籃，但也與現代科學密切相關。按照李約瑟的說法，計算機鼻祖蔡布尼茨的靈感來源於在康熙手下為官的紹蘇傳教士鮑威帶來的兩幅易圖，使二進制成為可能。八卦是《周易》中的八個基本圖形，由“壹”和“壹”符號組成，“壹”為陽，“壹”為陰。古往今來對此有很多解釋！易。系詞下:“古人將Xi王家包括於世，仰頭望天，低頭望法地，觀鳥、陸誌文、地，遠近之事，皆取之，故起八卦。“這是追溯流言起源的最早嘗試，它羞澀地說出了神秘的流言起源於最簡單事實的真相。範文瀾認為八卦是由數字、圖畫、文字或繩結引導的，這意味著八卦可能是漢字的最初形式。有人認為八卦是由巴比倫楔形文字轉化而來，郭沫若批評這種觀點只是膚淺的。他接著把八卦和約定俗成的文字做了比較研究，認為八卦大部分是由約定俗成的文字歸納出來的。如脊象征水，其卦象與中國古代的水字相同，顯然是將水字拉直橫放而成。郭沫若還認為八卦中的陽之“壹”和陰之“壹”分別是男性和女性器官的象征。他說，我們可以清楚地看到，流言的根源是古代生殖器崇拜的遺留物。畫壹為公根，壹分為二為母陰，從而演繹了男女、父母、陰陽、剛柔、天地的概念。實際上，是錢首先提出了這壹說法。他說，乾坤兩卦是兩性生殖器的標記，先演為八，後演為六十四，大家用來占蔔。誠然，中外考古都證明了人類祖先存在生殖器崇拜的文化現象，但這種現象是如何演變成八卦的，至今沒有給出合理的解釋。另壹種意見以屈萬裏、馮友蘭、日本學者本田誠誌為代表。他們認為卦是由龜蔔演變而來的。商人們總是用龜甲來祈求好運或厄運。他們拿壹個龜甲作為占蔔的工具，先提出要占蔔的問題，然後用刀在上面鉆，放在火上烤。這時，鉆孔處周圍出現許多裂縫，稱為“征兆”。根據這些跡象，占蔔師判斷這個問題是吉祥還是不祥。流言是對預兆的模仿。它和六十四卦都是規範的“卦”。與此觀點類似的另壹種觀點是，八卦中的“壹”和“壹”是龜甲銘文的符號，演化為八卦，進而成為六十四卦。(見余《易卦易辭的時代及其作者》，院書1，卷1。)張認為蔔筮和占蔔是古代占蔔的兩種方法。蔔筮是指用龜甲或牛肩胛骨，先鉆後燒，以此來占蔔吉兇，如甲骨文。另壹方面，它不是。取而代之的是《易經》中的八卦，用壹定的方式來數左右，得出幾個數字來判斷好壞。這種方法是建立在人們對數字的奇偶分類概念的基礎上的。它記錄了中國古代文明史上壹個抽象的數學概念的產生和應用。但是，正如金提出的，用“壹”和“壹”這兩個符號來表示陰陽，就如同用“+”和“-”來表示數學中的正負，物理中的正負電壹樣，其意義不在於符號本身，而在於符號所代表的是什麽。問題是，這些東西是什麽？根據民族學的研究，提出八卦的陰陽只是古代巫師用來表示奇數和偶數的符號，而卦是三個奇數和偶數的排列組合。涼山彜族有壹種占蔔方法叫“雷夫子”，巫師“畢摩”取壹捆細竹或稻草握在左手中，右手隨機分出壹部分，看左手是奇數還是偶數。這樣做三次，可以得到三個數字。然後“畢摩”根據這三個數是奇數還是偶數以及它們的順序來判斷將要做的事情的好壞。“雷夫子”的占蔔方法必須占蔔三次，其排列組合當然有八種可能，即可以得到八個答案。這與八卦中偶爾出現的陰奇陽形成對比，可以反過來斷定是八卦的八卦畫。顯然，民族學的研究有助於我們理解流言的起源。然而，它並沒有得到學術界的承認，因此，和其他說法壹樣，這是壹個未經證實的猜測。看來，打開八卦起源神秘宮殿的大門，可能不是近期就能解開的。知道幾件事:《周易》的智慧是放之四海而皆準的，包括變化，人生百年，境遇也會變化。對易來說，最終目的是指導人們如何認識和適應生活過程中的變化。知道變化的前提是知道幾件事，適應變化的方法無非是看到幾件事。“極”的定義“言極”是對易的最高境界的把握，頗有深意卻又不可言說。周易認為“幾”和“壹點”雖然處於極端，但卻包含了事物發展變化的全部信息，可以預測事物結局的好壞。處理得當，後悔可以變成貞操；相反，小琪犯了壹個大錯。由此可見“計”在易學中的綱領性地位，以及知計而行之在易學中的根本作用。“幾個”的解釋非常豐富。從詞源上看，傳統的“幾”字，從口(文中為小方框)和從防，都是指發現細微跡象時，與士兵壹起守衛。許慎《說文解字》:“略，差不多。”林希光《文遠》:“口(文為小框)乃靜省。幽處多險，人有所備，危也。”可見“吉”最初的意思是微小的，引申為標誌、征兆的意思，也引申為知機、知策於危難，為人處事能把握分寸、尺度感的意思。在《周易》中，“吉”是“因”和“意”的綜合、積累和初步抽象，是事物萌芽前的半明半暗半明狀態，即由陰到陽、由陽到陰的第壹運動；同時也是指事物在達到質變之前的“量變”，是壹切偶然中包含的壹切必然的分解。有時像發源的激流，細可見，有時像長角的羚羊，無影無蹤。所以很難預測和把握。正是因為它的難度，懂幾樣東西就成了易用的最高境界。如何“知道幾件事”？怎樣才能知道幾件事，做到所見即所得？只有“貧窮，才能這樣生活。“管理事物的人也是合理的，自然的人也是自然的，命中註定的人也是處理性的。知其幾，是心之初學其幾，物之初窮。窮了才懂事，累了才懂得生活。通過各種方式培養自己的敏感性和預見性，提高自己的思維水平，培養自己的自制力和控制力，從而把握命運的節奏和徑向。首先，看看外面，看看裏面。易經把人對自然的認識和模仿概括為“觀察”和“觀察”——“仰視天文，俯視地理。這就是妳知道這個秘密的原因。“先賢以‘察其心，觀其跡，探其身，用其器’窮盡了億萬年的理論”。看外面，看人，看天地。”《周易·坤》說“霜降知堅冰。“隨著21世紀人類文明的發展，對外界的認識已經達到了無知的程度，但對人自身的認知仍然是無知的。意義和言語，行動和思想應該是和諧的，但往往是脫節的。知己就是要達到妳內心最高的感受，不是只用眼睛觀察，而是用心觀察，不是只用心觀察，而是用“理”觀察。擺脫我執，擺脫妄想癥，達到認識事物發展的境界，真正做到求真、求真、求正，君子以得壹，可以忠天下。第二，原抗端。有結束就有開始，事情的結束就是時間流中的壹個特定的段落。生活是未來和倒退，而形象是成就和愜意。知道幾件事，就是要善於調查事情的初始情況，預測事情最終的狀態。無論是向前還是向後，都能把握事物發展的全過程，從全局的高度和系統的角度考慮問題。“原是反終，故知生死之說。”這裏有兩層意思:壹是“從開始到結束”，“開始”是“幾”的藏身之處，包含著事物未來的走向和方向，包含著吉兇的征兆和征兆。從事情的開始到結束，可以把握事情的發展。二是“始於終”和“始於終”，即從結果中逆向推演，壹步壹步看事物開始時應該是什麽狀態，實際是什麽狀態，人、財、物、技術、信息、時間的差異在哪裏，如何增刪、補充、創造，使必要的環境和條件出現。原來“開始”可以知道幾件事，知道幾件事就可以導致結束。所謂慎始慎終，善始善終，避免“無始無終”的悲劇。第三，日積月累。《周易文言》說:“積善，必有余慶；如果妳積累了壹個壞房子，就會有更多的災難。臣殺君，子殺父，非壹朝壹夕之事，其淵源漸至。”“漸進”就像是壹種魔法，是“姬”的妹妹，“姬”的作用就發揮在“漸進”上。消除惡的疊加，可以防患於未然；幫助善的積累，自然就能成功。所以，看到幾件事就要腳踏實地，穩紮穩打，沈著冷靜，不要急功近利，總是追求翻天覆地或者日新月異，期望壹蹴而就。而是要日積月累，精雕細琢，真抓實幹，耐得住寂寞，正如《易經》所說:“君子以順德，小人以高。”另外，因為前者是第壹，後者是最後，前者的鋪墊必然會影響到後面的結局；牽壹發而動全身，每個環節的成敗必然會對整個鏈條產生影響。“知其幾”就是註重事物的可持續性，及時把握每壹個環節，把災難扼殺在萌芽狀態，及時糾正錯誤，讓有利因素不斷成長。當它可逆時，事情就成功了。實現時間與成就的和諧與恰當是“數”的保證。第四，相機合適。也有壹些機會。如果我們能恰當地利用危機中的機會和策略，我們仍然可以渡過難關。唐代詩人蘇洵，年輕時是個劫富濟貧的野人英雄。後來讀書做官，最後被黑暗勢力扼殺。他在《子彈是誰》中寫道:“我惡心想吐，但我不知道有多少。”都說毒蜂害人，狂妄自大，小夥子無所畏懼。他被毒蜂害了，就是不講究策略的例子。機遇是成功的前提，恰當的策略是成功的保證。那個找別人麻煩，想破世界的人，不會沖動，不會魯莽，而是會通過周密的部署，防止失誤，達到目的。另外，把握好做事情的分寸、適度、經濟也是很重要的壹個方面。《凝聚之下》說:“妳對它了解多少？君子交朋友不阿諛奉承，交朋友不褻瀆神明。他幾乎什麽都知道！君子所見而行，不可終日。”“交朋友不阿諛，交朋友不褻瀆”，正是君子應該踐行的“心平氣和”的境界，而達到這種境界，靠的是待人接物的分寸和分寸。失之毫厘，差之千裏。事物之間的界限都很微妙，隱藏在眾多事物中。知道幾個是壹種敏感和識見；看了幾件事就去做，是大膽正確的。學易，就是深入研究幾件事，學會把握好剛與柔、動與靜、虛與實、動與停、先與後、舍與得、有所為與無所為之間的平衡，在適時、適地、適情、適人的環境中判斷、選擇、行動。