傅的曾孫傅何正在考父，在宋朝輔佐戴公、吳公、弓玄，都是官至尚書。然而，正在考試的父親並不自滿。每次點他都比較恭敬，很樸實。
正在考試的爸爸生下孔付嘉。孔子是他的字，賈是他的名。因為他被賦予了家族密碼，所以他的後代以他祖先的文字為姓氏，被稱為孔氏。孔是孔子的第六個祖先。宋將爵位傳給弟弟，即穆公，孔擔任傅。穆公把皇位傳給他的兄弟的兒子作為烈士，孔奉命協助繼承人。這位中國父皇想殺國王，所以他先殺了孔。
賈的曾孫叫叔，他因害怕飛輪海的恐嚇而逃到魯。作為醫生，叫方叔。魯有東防西防，防叔管轄東，即今費縣東北。孔氏原是宋貴清，逃到魯國後，地位喪失。但如果沒有，妳可以得到土地，成為平民。當時的貴族和平民中，也有新興的士紳，或與貴族後裔疏遠，或破落的貴族，丈夫和平民中也有俊俏的子弟。由於他們學習了當時貴族階級的藝術，所以能夠在貴族階級中任職，並得到魯的支持。各國都有這樣的士紳，魯最盛。叔父在魯，身份也是秀才。作為大夫，他只收了陸，跟世襲封地沒法比。至此，孔子的前身從貴族或官員家庭變成了士紳家庭。
叔叔的孫子叫舒，曾在當過醫生，也叫葛叔叔。字又叫鄒，是城名，不是國名，與鄒國誌不同。蜀的武力是無與倫比的，他在當時以勇猛著稱。據《左傳》記載，魯襄公十年，晉國率領諸侯聯軍攻打晉國被逼的陽城，梁書在戰鬥中始終沒有加入魯軍。逼陽城有兩個城門，壹個是平時的城門，用於日夜開合；壹扇沈重的吊門，高高地掛在地板上，壹般不使用，只在戰時需要。當時被逼的陽人故意打開城門引誘敵人入城，然後突然放下吊門甕中捉鱉。就在這時，梁大爺趕緊把沈重的吊門擡起來，讓已經進城的人趕緊撤退。蜀是孔子的父親。
孔子，蜀最小的孩子，生於二十壹年八月二十七日(公元前551年九月二十八日)。我父親的前兩任妻子生了九個女兒和壹個瘸腿兒子。為了得到壹個理想的繼承人，我的父母在曲阜東南的尼山(壹座尼丘山)祈禱。後來，孔子的母親在尼山附近的壹個山洞裏生下了孔子，取名邱和。
孔子三歲喪父，家道中落。他靠母親的努力才得以維持。母子二人從譙邑遷到潞城雀裏，這裏的文化環境對孔子的成長非常有利。小時候，孔子在母親的教導下開始學習文化，並逐漸產生了興趣。他經常像成年人壹樣裝飾禮器，表演禮儀作為遊戲。隨著年齡的增長，他對周文樺有了更深的了解，有了強烈的學習意識。孔子童年教育的細節不得而知。但當時的士族家庭更多的是把學習禮樂、射箭、算書、六藝作為謀生之道。孔子之學，就是要探究其意義，探究其起源與演變，探究其是非判斷，從而明白所學之物中有道德。
16歲的時候，和他相依為命的母親去世了。孔子打算把母親和父親葬在壹起，但他三歲喪父，壹直不知道父親墓的位置，所以先把母親淺埋在五父之路。葬禮辦得很細致，大家都以為是正式的安葬，卻不知道是臨時的淺葬。
後來我讓余壹曼爸爸的媽媽壹起埋了。魏是地名，曼的父親是人名。我爸爸是我家鄉壹個叫我爸爸的人。這個人和舒良淦是老鄉，所以他母親知道孔子父親的墓在哪裏。孔子在衛戍區安葬父母後說:“聽說古代只設墓葬，而現在我孔丘是周遊世界的人，墓葬不能沒有標誌。”於是他封了墳墓，造了壹個墳墓，高四尺。弟子們和孔子壹起參加了葬禮。事後，孔子先回家了。弟子落後，遇到大雨。弟子們回來後，孔子問:“妳們為什麽回來得這麽晚？”弟子回答道:“防禦場的墳墓被雨水壓塌了。”孔子沈默了。弟子又這樣說了幾次。孔子痛哭說:“聽說古代不建墳墓。”從這件事我們可以體會到孔子和他母親之間的感情是非常深厚的。
士大夫為官學儒學，這是壹個家庭生活的基礎。孔子早就孤苦伶仃，窮困潦倒，不得不急於做官。好在在媽媽的指導下，他學會了做很多粗活。孔子對自己說:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑”(子涵)。他以前是個小官，比如種田(管牲畜)、任命官員(管倉庫)，幹得不錯。
他想尋找機會踏入上流社會的門檻。於是，在他安葬了母親之後不久，就發生了這樣的事情:魯的主治醫生設宴招待名流，穿著喪服、腰纏麻帶的孔子也趕去參加。季孫的家臣楊虎對他說:“我們請的是有地位的人，不是像妳這樣的人。妳走吧！”孔子被拒之門外，不得不退休。他對這樣的屈辱刻骨銘心，所以對陽虎恨之入骨。經過這件事，孔子明白了，貴族家庭出身不是仕途的通行證，要改變現實地位，必須靠自己的努力。
所以，在走向政治舞臺的最初挫折之後，孔子廢寢忘食，如饑似渴地學習。他學而優則仕，並為此孜孜不倦。他常說“三人行必有我師”(《舒二》)。他進入供奉魯國祖先的祠堂，遇到任何建築、器物、禮儀都要詳細詢問，留下了“壹子入祠堂，事事問”(巴蜀)的佳話。他對音樂有特殊的興趣。他去齊國聽壹位大音樂家演奏邵，聽得如癡如醉，“不知三月肉味”(舒兒)。曾師從魯音樂大師學習鋼琴。學了壹首曲子10多天，還在練。石祥認為他可以學習其他曲調，但他說他的技巧不夠好。幾天後，石祥認為他的技能得到了提高，他可以學習新的音樂。他說還沒有，因為他不明白這首歌的內在精神。後來他終於體會到了這首歌的精神，認為這是文王的作品。石祥聽了孔子的話後，非常驚訝地說:“沒錯！我的老師說這首曲子叫《王文曹》。”
孔子利用壹切機會增長自己的見識，凡是拜訪過魯的學者和知識分子都應該向他們求教。有時我會出國，向名人學習。相傳他曾來到周的都城洛邑，請《周列史》老子進貢，受益匪淺。他活到六七十歲，壹直在學習，仍然孜孜不倦。當孔子周遊世界時，葉公向他的弟子魯茲問起他，但魯茲答不上來。孔子事後對魯茲說，妳可以把我的性格告訴他，“他也是人，學而不厭，教而不厭，怒而忘食，樂而忘憂，不知老去。”(《史記？孔子的家庭)孔子之所以成為大學者，是因為他虛懷若谷的態度和勤於學習的精神。
孔子20歲時就以博學而聞名。他的名聲從大街小巷傳到了宮廷。當他20歲得到他的兒子時，魯的君主派人送了壹條大鯉魚來祝賀他。孔子受寵若驚，就給他的兒子起名為鯉魚，於波。不言而喻，這裏有鯉魚躍龍門的希望，可見孔子急於嘗試政治。
到孔子30歲的時候，他已經有了紮實的學習基礎。他說自己“三十而立”(“為政”)，意思是說他掌握了當時文人要學的禮儀、音樂、射擊、科舉、書法、六藝，可以在社會上立足。孔子學識淵博，人盡皆知；壹些貴族和平民的子女開始向孔子求教。原來周和各諸侯國政府都有專門負責教育貴族子弟的人。但此時新舊制度交替，社會動蕩，禮崩樂壞，官學荒廢。孔子為了傳播周朝傳統的禮樂知識和治國之道，發起私塾，聚集弟子授課。他采用啟發、歸納、討論、總結的教學方法，收到了博采眾長的效果。可以說，他的思想是在與弟子的討論中形成和完善的。
孔子35歲時隨魯公來到齊國。齊景公問孔子如何治國，孔子告訴他:“君君，臣，父，子。”(《顏淵》)也就是說，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，君、臣、子各做各的事。齊景公對此很滿意，心想如果沒有的話，“就算有小米，我也吃不到啊！”！我想用孔子做官，幫助自己。
而晏嬰等齊國大臣反對儒家的仁義禮樂思想，更反對孔子占據高位。所以齊景公重用孔子的決心動搖了。以後不再向孔子請教治國之道，但表面上還是很客氣的。他對說:“我不能給妳壹個大臣的職位，就像魯對待的家人壹樣。我不會把的地位拱手讓給妳，就像魯對待對待史壹樣；我給妳的規格介於季孫和孫萌之間。”後來，齊景公當面告訴孔子:“我老了，精力不足，不能錄用妳。”孔子聽到這個行軍令，又聽說齊國有人要陷害他，只好匆匆收拾行囊，離開齊國，回到魯國。
孔子變得越來越有名。51歲被任命為首都行政長官。當時，魯國君主和當政的嵇分別面臨著來自三環及其家臣日益增長的威脅，需要珍惜孔子的才能和名聲。此外，由於孔子沒有得到楊虎城和的青睞，嵇對他有壹定的好感。這就給了孔子做官的機會。孔子曾說:“以行政命令治理人民，以刑法約束人民，可以暫時避免犯罪，卻不知犯罪是可恥的；以德治國，以禮規範百姓，百姓不但不以為恥，而且深信不疑。"
很明顯，孔子的治理方法是建立壹個像周朝那樣等級森嚴的和諧社會。他在任的時候，用的就是這種方法。壹年後，中都改頭換面:百姓安居樂業，各得其所，尊老愛幼，強而不欺弱，不接道，男女不亂，買賣不欺...所以，四個方面都在競爭學習。孔子在魯建立了壹定的政治威望。
孔子因為功績卓著，被提升為庸。不久，空雨被提升為司法工作主管。孔子雖然以牧羊人的身份掃地出門，但他並不認為簡單地訴諸刑法就能改善社會秩序。因此，他壹方面主張公正處理訴訟事件，反對只聽片面之詞判案，另壹方面考慮如何從根本上消除人際沖突和犯罪現象。在他看來，如果每個人都有仁義之心，有很高的道德水準，整個社會形成強大的道德輿論，那麽訴訟就可以從根本上消失。
孔子作為壹個偉大的統帥，最大的成就是在甲骨會議上為魯贏得了外交上的勝利。甲骨之會是齊魯兩帝的結盟。當時齊國強大，魯國弱小，齊國想通過結盟來壓迫魯國歸順自己。孔子作為魯的主要助手和禮官出席了會議。當他看到齊國組織了壹群不三不四的人，企圖制造混亂，以獻“四方之樂”為名劫持時，他挺身而出，指責無禮。李周是執政者的行為準則，無禮成了醜聞。見勢不妙，龔景立即承認了自己的錯誤，揮手讓人群退後。齊人不肯就此罷休。起草盟約時，他們提出，如果齊國有事要出兵，魯國必須派300輛戰車來幫忙，否則就是毀約。孔子針鋒相對地指出，齊國必須歸還魯國奪取的溫陽之地，否則也是滅盟。就這樣，孔子用的膽識和機智，頂住了強齊的外交攻勢，為魯爭得了榮譽和利益。
孔子在甲骨會議上的勝利進壹步提高了他的威望。管理魯國的季孫讓他做代丞相。這是他政治生涯的頂峰。但是好景不長，然後很快就走下坡路了。究其原因，歸根結底，孔子的政治理想與季孫完全不同。在魯當時的政治舞臺上，官職即的勢力已經衰落，而私職即、叔孫通、等三位大臣的勢力卻很強大。他們對魯君敬而遠之，掌握了魯的實權。然而，私營部門也存在問題。三清的仆從利用管理國內事務的優勢，暗中管理和擴大自己的權力，進而控制國內事務。孔子對這些不雅之舉深感痛心，壹直主張“開公室抑私”，但他沒有這個權力和機會。現在他有了權力，他在和叔孫通的叛亂中看到了機會，他想采取行動，具體目標是“攻陷三都”。
最初，、叔、史等三位大臣都在自己的領地上建都，分別稱為費、太、成。作為領地的政治中心和軍事要塞，由家臣管理。家臣和三大臣的矛盾到了無法緩解的地步後，往往會把這些城市當成叛軍據點。公元前502年，的臣子楊虎城反叛，公元前500年，叔父的臣子侯反叛，這使嵇和蜀都非常生氣。孔子借此機會提出了降三都的計劃。表面上是為了對付臣子，實際上是壹舉兩得，甚至壹起打擊三清。三清壹開始是贊成這個方案的，所以拆了費和費。當它被拆成壹座城時，他們突然意識到，沒有自己的都城，就沒有自己的地位，於是他們改變了態度，表面上不動聲色，實際上支持的家臣石堅守這座城，不拆。
結果，親自出征的孔子和魯被成城打敗，攻陷三都的計劃不得不放棄。孔子的處境變得困難了。這時，兩件對他不利的事情接連發生。首先，齊國送給魯君和季孫壹個歌舞團和壹匹由美女組成的駿馬。季孫接受禮物後，他們沒有去法院，也沒有見到孔子。第二個是對魯公郊區的犧牲。按照慣例，儀式結束後，把肉給大臣們，每次給孔子壹塊，但這次不給孔子，以示冷淡。魯國公和變臉了，孔子在魯國待不下去了，決定離開魯國，希望在其他諸侯國實現自己的政治理想。
孔子55歲時，懷著沈重的心情離開父母的祖國，開始了14年的環球旅行。所謂萬國，不過是魏、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國。其中只有魏和陳活了很久，拿了俸祿，其他國家只是路過。魏王、陳王接待孔子，甚至給予很高的禮遇，但他們的目的是利用孔子的名聲來擡高自己，並不想推行孔子的主張。其他君主連這個禮遇都沒有。公元前493年，孔子離開衛國南下，投奔曹和鄭，兩個國家都不接待。到了宋朝的時候，傅歡甚至想殺了他，使他變相逃跑。
14年期間，孔子的人生是繁華的，是艱難的，甚至是險象環生的，他總是泰然處之。吃了魏軍的六萬迎賓工資，他也不會改變政治態度；匡仁和桓玄試圖殺死他，但他仍然平靜如常。在經過陳、蔡的途中，許多弟子饑腸轆轆，他卻依然講課、彈琴、唱歌，表現出富貴不能淫、貧賤不能移、權貴不能屈的精神。
近年來，他的主要收獲是在學術研究和教學方面。他看了很多書，想了很多，把這些告訴了學生。和他壹起環遊世界的同學都取得了很大的進步。他非常註意在困難的情況下教育弟子的世界觀和人生觀。當陳快要餓死的時候，他知道有些弟子不高興，所以他邀請先談談。
他問魯茲，“我們遇到了如此巨大的困難。是不是說明我們的道(論)有問題？”魯茲說，“人們不信任我們。也許我們還沒有達到仁。人家不讓我們過去，可能我們還沒達到智慧吧？”孔子對他說:“仁者必信，何以有伯夷、叔齊？”如果壹個智者能遍天下，怎麽會有王子呢？"
接下來，孔子和子貢談到了這個問題。子貢說:“妳的道太高了，世界上沒有人能接受。能不能把自己的道放低壹點讓別人接受？”孔子說:“君子應該努力追求真理，而不是討好別人，讓別人接受。妳不是這樣的，妳的誌向不遠了！”
最後孔子叫顏回，顏回的悟性比兩人都好。他說:“妳的道太偉大了，世界上沒有人能接受。但這有什麽關系呢？這樣的世界，不被接納，才顯示出君子的本色。不修行佛法是我們的恥辱。現在道已大修，諸侯不用。這是他們的恥辱。”孔子對這個回答非常滿意，並大大鼓勵了顏回。這三個得意門生得到了緊急訓誡，思想境界得到了提升。
到了第三年(公元前492年)，紀死了。臨死前後悔沒有用孔子，告訴追隨他為卿的季康子，請孔子回國。但由於反對，當時沒有實現。後來，孔子的學生尤然、子貢先後回到魯國為官，特別是公元前484年春率領魯國軍隊打敗入侵的齊國軍隊的尤然，立下了汗馬功勞，與師兄弟壹起推薦了孔子。嵇康子終於下定決心，送上壹份豐厚的禮物，邀請孔子回國。68歲的孔子厭倦了無望的遊說和奔走，於是接受了嵇的邀請，於這壹年回到魯國，結束了多年的流放生活。
孔子回國後沒有改變政治態度，所以不能任用。公元前484年，嵇康子要實行土地稅，派冉去征求剛回國的孔子的意見。所謂田賦，就是按田收軍費，比原來多了很多。孔子認為這種做法不符合周禮，表示反對。他說，如果不遵守禮法，沈溺於貪欲，連收田賦都不夠。嵇康子不聽孔子的話。公元前481年，齊國的陳恒(又名田成子)殺了齊建公，控制了齊國。簡公昏庸無能，陳恒星新政頗得人心，但孔子認為無論如何殺壹個國王都是大逆不道。他齋戒沐浴，先後向魯國公和三清提出嚴正報告，要求他們出兵討要陳恒，但這些人根本不理他。孔子在這兩件事上確實比較保守，但他真誠地認為，只有按照禮儀行事，國家才能有秩序和和平。
與嵇康子及其部分弟子的沖突，使孔子回魯後的晚年生活從壹開始就呈現出壹片慘淡的景象。嵇康子的冷遇，不會對失去名利的孔子造成巨大的痛苦。但對於幾十年來投身於火熱的現實生活的孔子來說，這不能不讓他感到孤獨，與現實社會隔絕。與部分弟子關系破裂，不僅使孔子產生了同伴少的外在孤獨感，也使孔子產生了精神上無人理解的內在孤獨感。他向子貢感嘆:“天下沒有壹個人懂我！”
魯不能用孔子，他看得很清楚，所以不想做官。回到魯後，他致力於教育和古籍整理工作。據史書記載，他回歸前後的弟子有三千人，其中熟悉六藝的有七十二人，其中相當壹部分是他回歸山東後受的教育。
夏商周時期流傳下來的文獻很多。孔子為了研究古文化和教材建設，編輯整理成《蜀》、《李》、《詩》、《嶽》、《易》、《春秋》六經。在孔子時代，有夏樹、尚書和周樹，他們分別保存了三代政府文件。孔子將它們分類成書(也稱《尚書》)。現存的關於禮儀的書有三部:《李周》、《李逸》和《李記》。孔子講了三禮，編了《李逸》，這是壹部從個人行為規範角度講禮的書。
《詩集》是壹部周代的詩歌總集。孔子認為這些詩不僅可以用於政治和社會場合，還可以增長知識，陶冶情操，培養道德覺悟。他從不同的書上抄詩，刪掉重復的，留下最好的書，按照詩的原調進行調整分類。古詩詞和音樂是統壹的，其實詩詞就是填在音樂裏的歌詞。孔子能歌善舞，又懂樂理。他是音樂方面的多面手。他把300首詩和音樂正確搭配起來，這樣他就能把歌曲壹首接壹首地串起來。可以肯定的是，他編了嶽，正如他自己說的:“我自防魯，則、各得其所。”(子涵)可惜樂丟了。
《易》是周人的蔔筮之書，卻包含著豐富的政治智慧和人生哲學。孔子晚年喜歡《易經》，反復閱讀，以至於《易經》中貫穿竹簡的皮條客多次被破。他研究《易》不是為了占蔔，而是為了揣摩道理，從哲學上加以解釋。後來儒生寫《易經》解釋《易經》，其中就包含了孔子的《易經》思想。孔子晚年喜歡讀易經、講易經，大概也做過壹些整理工作。
《春秋》是壹部魯國的編年史，孔子也花了很大力氣修改這本書。他先是搜集整理史料，然後以文字的形式貫徹自己的思想，用極其簡練的文字對歷史人物和歷史事件進行贊美和批判，目的是使人們明白是非善惡。孟子曰:“孔子成《春秋》，而亂賊所懼。”(《孟子？夏)孔子在整理古代文獻方面取得了傑出的成就，正是由於他的努力，中國的壹些古籍和記錄才得以保存。他編纂的書、詩、禮、樂、易、春秋是具有世界歷史意義的文化瑰寶，為人們研究中國古代史提供了豐富的資料。
公元前481年，他在編《春秋》的時候，俘虜了壹只怪獸，據說是林。林是壹只仁慈的野獸。他在不該出來的時候出來了，被抓了。孔子認為這意味著他的理想不能實現，嘆道:“我很窮！”“於是我就不寫了，不寫《春秋》了。
這種孤獨和淒涼與家庭生活中的不幸帶來的悲傷聯系在壹起。就在回到魯的前壹年，他的妻子去世了。當他回到魯國時，他的異母兄弟已經不在人世了。只有他唯壹的兒子孔鯉和他的兒子孔伋迎接他。子子孫孫的溫暖無疑給了孔子極大的安慰。然而，就在孔子回到魯國壹年後，50歲的去世了。老年喪子，萬分悲痛。孔子只剩下壹個親人，孔伋。在拐杖的幫助下，孔子彎得更厲害了，胡子和頭發也變得更白了，他在孫子的幫助下蹣跚而行。這給孔子孤獨淒涼的晚景增添了悲傷。
顏回和魯茲的死增加了這種孤獨的淒涼。孔子終於承受不了太多的打擊，生了重病。子貢來看望病人。他對跟隨他多年的心愛弟子說:“世間已久無道，可惜無人能隨我道。”並感嘆:“泰山不好！梁柱都毀了！哲學家快死了！”(《史記？孔府)七天後，魯哀公十六年(公元前479年)卒，葬於潞城北泗水畔。很多弟子為他守墓三年，自貢守墓六年。壹些弟子和魯人把家搬到了他的墓旁，守護著。陸世世代代按時拜謁孔子，儒生也經常在孔子墓前行禮儀。
直到漢代，偉大的歷史學家司馬遷到曲阜考察古跡，也看到孔子傳下來的禮樂遺風並沒有斷絕。他感慨地說:“天下的君王都是有智慧的，在當時也是光榮的，但如果沒有，就尷尬了。”孔子是平民，到十幾代，讀書的人都尊敬他。自天子與太子以來，中國之言六藝向大師妥協，可謂最神聖！”(《史記？孔子家族》)