嘴的上半部分是“八”，下半部分是“口”。是什麽詞？

甲骨文中已有“炯”字，考證如下:目前關於“炯”的形義主要有四種意見:1。窗戶理論。許慎《說文·冏部》:“冏，美窗冏，亮明”象形。2.倉裏滿說。屈萬裏:“冏”字是壹種類似糧倉的東西，在這裏作為動詞使用。“米炯”是“新米進糧倉”的意思。3.祭品的名字。於先生:“困窘是祭祀的名字，而行為也叫困窘，童蒙。也就是說，“李周”詛咒了許願聯盟...說起來聯盟會向鬼神發誓，真是尷尬。”4.地名。李孝鼎在形式上同意“窗”字，但在含義上認為是地名:“甲骨文是地名，大多與米字相同。”但對於什麽樣的地名，他似乎認同屈的糧倉論。姚孝穗和丁曉先生也有類似的看法:“甲骨文中的文字，就像窗戶美麗精致的形狀壹樣，都作為地名使用，無壹例外。”趙誠先生說:“‘炯’的配置不詳。甲骨文作為地名。”可見，窗口理論對尷尬形式的影響最大，時間最長，而詞義則是後來才傾向於地名理論。但究竟是什麽樣的地名，至今仍無明確說法，有待進壹步探討。(1)非窗口“對不起”是象形文字，這不是問題。甲骨文和金文的“炯”字都是圓的，無壹例外。眾所周知，雕刻圓形比正方形更難。例如，文本不是圖像的圓形對象不需要做成圓形。也就是說，從象形的角度來看，如果是窗戶，就應該像圓形的窗戶。但商代發現的窗戶多為方形、三角形或可推定為方形。壹般來說，方窗比圓窗容易做，後世壹般房子窗戶的建制也要方得多。所以可以肯定的說，商朝的房子都是有圓形窗戶的，也不過是方形的。那麽《說文》中所謂精美的象形文字就不能說了，因為文字的形狀應該是用事物的常見形象來表示的，而不用壹個圓來表示窗戶是不可思議的。(2)確實是甲骨文中祭祀地的地名。僅從炯所在甲骨文的句子語法就可以得出結論。為了方便說明問題，我搜集了所有看過的關於炯的甲骨文，發現炯在很多甲骨文中只能理解為地名。那麽什麽是地名呢？在那些甲骨文中，有幾點值得我們註意:1，尷尬處的活動是“王”的活動，主語是“王”；2.“王”之後，“糗”之前，動作是“飯”“糗”“小米”。綜上所述，肯定是祭祀場所。既然是地名，既然裏面的活動是祭祀活動，那如果不是祭祀場所又是什麽呢？這是典型的農業國祭，推薦的物品不是“小米”也不是“大米”。現在我們來翻譯壹下A的903片裏的甲骨文，讓壹般讀者看清楚，吉安是壹個祭祀之地:這壹天，國王要在吉安南部舉行祭祀，在彜海舉行米祭。占蔔之日，王在糗處舉行米祭，新米給了祖乙？顯然，問前問日期和問後問對象有著內在的統壹聯系。網絡流行符號[編輯此段]網絡文化中，把裏面的“八”字當作眉眼，“口”當作嘴。其內涵是:1，為頭。表達沈重的思想。2，作為面子。表達浪漫和激情。在失去意識和向前彎腰的文化中，它的作用是前者。3、還經常表現出抑郁的表情。Orz的衍生【編輯此段】日本Orz文化的啟蒙，讀作Jiong，就像壹扇明亮的窗戶。本義:光，如光(明貌)、光(明透)、光寺(即太仆寺，古代官名、掌馬和馬政)、牧(慶忌，太仆寺大臣)。在網絡文化中，“八”字被視為眉眼，“口”被視為嘴巴。其內涵是:作為頭部，表達沈重的思想；作為臉，表達浪漫和激情；在失去意識和向前彎腰的文化中，它的作用是前者；也常用來表達壹種沮喪的表情，常用來形容壹個人不正常，猥瑣(尷尬這個詞的表達)。目前關於尷尬的形式和含義主要有四種觀點:1。窗戶上寫著。許慎《說文記補》:“窗明幾凈。”2.倉裏滿說。屈萬裏:“冏”字是壹種類似糧倉的東西，所以在這裏作為動詞使用。“米炯”是“新米進糧倉”的意思。3.祭品的名字。於先生:“困窘是祭祀的名字，而行為也叫困窘，童蒙。也就是說，“李周”詛咒了許願聯盟...說起來聯盟會向鬼神發誓，真是尷尬。”4.地名。李孝鼎在形式上同意“窗”字，但在含義上認為是地名:“甲骨文是地名，大多與米字相同。”在上述四種說法中，流傳最廣的是“窗口論”。韓愈《十壹秋詩》中有壹句:“蟲鳴昏室，月吐窗外。”“炯炯”在這裏是“炯”的意思，表示窗明幾凈。“Jiong”在網絡上的使用最初是受日本的啟發，Orz是壹種源自日本的網絡象形文字(或心情圖標)，2004年在日本、中國大陸和臺灣省成為壹種新的亞文化。說到尷尬的人氣，就不得不提“Orz”。這個看似字母的組合，讀起來並不是壹個英文單詞，而是壹個象形符號。在日語中，原意是“俯臥”，意思是壹個人面朝左，跪在地上。o代表人的頭，R代表手和身體，Z代表腳。起初，日本人在互聯網上廣泛使用這壹符號，如電子郵件、IRC聊天室和即時通訊軟件，以表達他們的沮喪或抑郁。中國臺灣省網友受Orz啟發，將O換成了“Jiong”，讓日語中匍匐的頭有了更寫意的表達，寫成了“Jiong rz”。有人這樣描述尷尬的魅力:尷尬是壹種態度，尷尬是壹種哲學；尷尬很普通，但乍壹看，包含了各種語言；尷尬是神奇的，尷尬中有對世界的探索；尷尬，就是尷尬，無法用其他語言表達...