晉國信仰占蔔，形式多種多樣，有蔔筮、占蔔、星象、原夢、算命、聲兆等，其中以蔔筮、占蔔最為常見。《左傳》中有80多項各國的占蔔活動，其中金占了壹半以上。在晚年，為了讓李記成為他的妻子，他使用了兩種方法:占蔔和占蔔。但隨著時間的推移，春秋後期占蔔已經成為壹種形式，人的意誌蓋過了神的意誌。趙陽在與範、齊、鄭作戰前占蔔，結果不吉利，但他願意與占蔔作戰。還有壹次攻打魏，形勢對自己壹方不利，就以時運不濟為由遷居中國。春秋初期，各地諸侯爭雄，但周文樺獨尊的原有局面逐漸被破壞，各地文化開始出現“本土化”趨勢。戰國以後，這種情況更加明顯。在用字方面，按地域大致可分為東齊系、東北燕系、南楚系、北晉系、西秦系五大系。每個系統的字符壹般都差不多，只有很少的差別，所以在文檔的交換上沒有太大的問題。
金代使用的文字多見於甲骨文、青銅器、陶器和錢幣中，其中以春秋時期的作品最為常見。春秋晚期山西洪洞出土甲骨中的字和筆畫細長，與殷墟發現的商代甲骨文字體不同，而接近於春秋戰國時期的青銅器銘文。
20世紀以來，出土的晉國盟誓書很多，其中最著名的是20世紀60年代在晉都新疆所在的山西侯馬東周古城出土的《侯馬盟書》。這些書都是用毛筆用朱墨寫在玉板上的。從書中嫻熟的筆法可以看出，當時的筆墨使用時間較長，其文字整體風格壹致，字形與楚相近。書中的人物是研究古代書法的珍貴資料。團書中的人物有以下特點:壹字多形。其中又分為簡筆畫，如“從”，或由部首易位形成，如“助”，通常有三種寫法。從聯盟的劇本可以看出，這種情況很常見。比如“敢”有90多種寫法，“賈”有100多種寫法。可以用來構成文字的偏旁部首有十多種寫法，當它們作為偏旁部首構成其他文字時，就會比較復雜。通用字符。漢代的《說文解字》認為，總留是造字的六義之壹，但不是造字的原則，而是在沒有現成字的情況下采取的權宜之計，如“是”、“是”、“於”、“盜”。有381個字，有46個字存疑，還有壹些現在不完整的字是從現成的盟書上編出來的，可見當時的日常用字數量相當豐富；同義詞。除了以上兩點，聯盟的劇本裏還有很多字，比如“後裔”寫成□，“博士”寫成□,等等。復合詞通常是不會引起誤解的專有名詞。此外，書中還發現作者特別添加的標點符號約47個。從《左傳》的記載中可以看出，當時的人已經初步形成了文字學，師府所說的“賈配妾，仇配仇”、的“海有二首六體”都被認為是文字之學。晉國的史書叫“乘”，就是負重的意思。天下持有經典的博士家族，稱為“濟世”。太史則以記載言行為主，其中董虎這壹知名人物被稱為“善史”。當時的史書和書不壹樣，是由師部記錄收集的。“成”在戰國初期仍然存在，被許多古籍引用，但晉城的記載在《春秋》及其被孔子刪節的傳記中找不到。秦始皇統壹天下後，金城被視為“春秋百國”，被焚。但是漢武帝以後，百家爭鳴停止了，儒家思想得到了推崇。此後，金城失傳，後世的《韓曙文藝誌》和《隋書經籍誌》都沒有記載。現存的四十二部金城是後人偶然獲得的，每部只記載壹件事，不記年月，都是晉文公時期的事跡，大部分內容取自韓非子等書。
由於歷史訴訟的立場不同，背單詞的題材在春秋時期就有所發展。《國語》是這本書的史書，其中於今有九篇，占全書的壹半。
歷史學家的另壹個重要職責是整理和記錄君主和貴族階級的血統。清朝六部支氏家族成員在知道家族將要滅絕的情況下，在太師登記，脫離支氏家族，建立新的輔助家族。知滅後，傅得以幸免。另壹方面，青博士的家族也有自己的私人史家，他們主要記載自己的家族史，成書於戰國時期的《世本》大多引用了家族史。主要項目:夏季日歷
早在西周時期，晉國就對太陽、月亮、行星和二十八星的運動有所了解。《詩經·國風·唐風之計》中出現了“天上三顆星”“角上三顆星”等記載，其中三顆星指參星。西周時，中國已用歲星來紀年，人們將黃道附近的壹周自西向東劃分為十二等分的星域，稱為“十二時”。每壹次，這顆壹歲的恒星(木星)壹年運行壹次，每十二年運行壹次。如果歲星在星象中，則稱為“星象中的年”。用“歲星”的方法調整歷法，指導農事；另壹方面也用於占蔔。
在“十二時辰”之後，人們還創造了當時的“分割線說”，將天上的十二時辰與地上的十二時辰聯系起來。按道理，沈是金星人。占蔔師還會根據星域中的異常推斷出相應國家的吉祥，這就是占星術。
晉位於，開創了夏政治，所以歷法用夏歷代替周歷。夏歷的第壹個月是建立陰的月份。與周歷相比，它在農業上更科學。當時雖然“二十四節氣”尚未形成，但已知晉人用的是八個節氣，即春分、秋分、夏、冬、立春、長夏、立秋、立冬。
夏歷是陰陽歷的壹種，通過設置閏來調整歲差。在西周，人們已經知道調整閏的適當時間。進入春秋後，十九年學會了七閏法。此外，晉國人還以月相記錄日子，以“朔”為每月的第壹天，“畢”為第二天或第三天。
幹支紀年法起源於商代，在晉國非常流行，並廣泛應用於社會各階層。在守時方面，使用了“雞鳴”、“清澈”、“丹”(日出)、“大新”、“日日”、“日晷”(日落)、“昏”、“夜”、“子夜”*等詞語。這種計時方法壹直沿用到南北朝時期。量規和矩是春秋時期工匠常用的工具，《周髀算經》中記載的勾股定理就是人們在使用尺的過程中發現的。晉國沒有使用勾股定理的直接記載，但根據史書所載記載，他們其實是知道勾股定理的。
珠算的前身“周”在春秋時期的晉國也廣泛使用。在統治時期，他的母親金哀夫人給參與修建齊國城墻的工人們送酒送米，絳縣壹位沒有兒子，不得不自己修建城池的老人也參加了宴會。有人懷疑他的年齡，老人用官支日期回答:“我生於正月，四百年有四十五甲子，其季為今三之壹。”這位官員把答案反饋給了法庭。、趙石和史根據壹年大約相當於壹個甲子的頭腦這壹事實計算出了答案。師曠認為是“七十三年”，用了類似的方法:大約等於445年；石斷定“26660天”是基於甲子之前不是40天，然後；趙石的回答“亥有兩個六體，而的體是數天”是相當特別的。杜預認為這是“海字畫在上面，三六體算六”，而的做法是算。
定帝二年(前510年)，晉國聯合諸侯大夫，修禦壹周。這個龐大的工程由晉國世家大族主持，涉及晉、魯、齊、宋、魏、鄭、曹、莒、薛、齊、等十壹個諸侯國。這項工程在30天內完成了。施工過程中，石不僅進行土方計算，還運用物理學中的求功原理，將工程所需的所有材料和工人口糧壹壹列出，交給各個諸侯施工隊。從這個工程可以看出當時人們在建築工程操作上的成就，這也是先秦時期土木工程的傑作。由於傳統天命觀和巫術的流行，金在醫學上的成就並不突出。當君主或大臣生病時，他通常會向其他諸侯國的醫生求助。晉景公病重時，先請桑天吳驅走膿腫，祈求保佑。無能為力的他找秦求醫。得了絕癥的晉景公，錯過了就醫的機會，不久就去世了。後來，當生病時，他仍然先用占蔔，然後再向秦求醫。秦送醫送藥救治，坦白說是放縱所致。直到春秋末期，晉國才在醫學上擺脫了巫術的幹擾。趙陽生病後，他的下屬直接邀請扁鵲治療，三天後他就康復了。
雖然巫術的盛行阻礙了醫學的發展，但金對藥物的使用、常見病的防治以及人體健康與環境的關系仍有認識。晉景公本來想遷都到壹個有缺陷的地方，但大夫韓傕認為，住在那個“土薄水淺”的地方，容易得風濕病和關節炎。在他的建議下，龔景最終搬到了“土厚水深，無疾而終”的新田。
由於春秋末期氣候異常，各諸侯國傳染病流行。疾病的傳播經常影響國家的軍事行動。各國為了本國人民的健康，都在以各種方式防止疾病的傳播和蔓延，但沒有很好的治療方法，只能被動預防。晉國有壹次被鄭指責防範不力。直到《山海經》成書，人們才掌握了壹些傳染病的治療方法。西周時，各地諸侯每年冬天都要去見天子。這時候皇帝也會在祠堂主持祭祖，諸侯幫忙祭祀。祭祀過程中唱出的是《詩經》中的雅頌。國風是由天帝在各地委派的歷史學家收集，再由樂師加工錄制而成的民歌。《詩經·國風》所收錄的晉代民歌，都是以體和唐體的形式匯集在壹起的。其中有七篇，分別是:《葛劍》、《粉居洵》、《桃園》、《十余畝》、《割譚》、《說書》；唐體共十二章:《蛐蛐》、《樞山》、《陽水》、《蛟情》、《未雨綢繆》、《敦度》、《羊倌》、《魚雨》、《無衣》、《杜杜與敦》，以上詩歌內容豐富，題材廣泛，運用了鋪陳、比較、回春等多種手法進行描寫。這些詩有的描寫軍旅生活，如《削譚》、《羽化》；有的描寫普通農民的生活，如《十畝之間》、《采菱》；有的是反映新婚生活的愛情詩，如《未雨綢繆》、《葛生》；但《伐譚》和《說書》都是政治諷刺。此外，還有許多詩是現存《詩經》中沒有的，常被《左傳》引用。
《詩經》在春秋以後的晉國也占有重要地位，不僅是日常必讀；另壹方面也是外交部長活動中委婉表達意見的壹種方式。在《左傳》記載的類似活動中，《詩經》被引用了235次，其中晉國所占比例最高。除了官方收藏，大部分老百姓寫的詩早已湮沒在歷史的長河中，無法留存。
古詩多有樂器伴奏，稱為弦歌；老百姓在農耕、狩獵、漁獵、伐木時即興演唱的詩歌，因沒有樂器伴奏，稱為徒歌，也稱“歌謠”。晉國使用的樂器種類繁多，按種類分為八音。它們是:金鐘、古箏、笛子、笛子、大地、皮革、鼓和木頭。因為春秋時期以金為盟主，對外活動較多，所以出現了規模較大的樂師隊伍。同時，由於對外戰爭的勝利，戰敗的壹方也經常賄賂樂器和樂師，其中以“正威新聲”著稱的郭征就多次賄賂大量樂器和樂師。本來按照周朝的禮儀制度，天子可以賞八人壹舞，六個諸侯，四個大夫。到了春秋末期，不僅諸侯開始使用天子的恩賜，就連普通的卿大夫也可以光明正大的使用八魁了。作為音樂人才的聚集地，來自世界各地的著名音樂家師曠也出現在晉國。
樂理
孟子論離婁說:“師曠之聰明，非六聲所能糾正。”這五個聲調是指“公”、“上”、“交”、“正”、“於”，是由聲調的高低決定的。六律分為陽律和陰律。陽律原指用於定調的六根竹筒，分為黃鐘、太聰、古曦、嚴斌、壹澤、無射，陰律則為魯大、鐘律、林忠。當時的晉國已經懂得用三分盈虧法來確定六律，而師曠也經常把五行學說和五音六律結合起來說服公道大眾。