東漢末年，統治集團分裂，社會危機日益尖銳。在意識形態上占主導地位的儒家思想開始動搖，儒家經典和占蔔的內容空洞荒謬，根本無助於解決社會政治問題。老莊以“自然”和“無為”的思想開始興起。劉劭在時寫的《人物誌》，融合了道家思想和著名學者、法家思想，把判斷人物的壹般原則上升到哲學層面來討論。作為儒家學說的根本之學《易經》，此時由於其含義晦澀，有必要重新探討《易經》。在社會政治和學術思想發展的背景下，魏晉出現了玄學思潮。玄學之名最早出現在《晉書·陸雲傳》中，說“雲(陸雲)無玄學，自此談老。”魏晉時期，玄學壹詞並未廣泛流行，其含義指的是言與行兩個方面，而且大多是博大精深的。“軒轅”指的是“超越文字和圖像”的本體論問題，遠離具體事物。所以空性、玄學、玄學的知識，可以稱為玄學。玄學學者多為當時名士。他們標榜自己的家世、外貌和含糊不清的“談吐”而成為壹時的風氣，所謂“神秘之風”有些玄學家主張破壞禮儀，但大多數仍維護封建禮教。
哲學上，形而上學有兩個流派，即不重視和崇拜某種東西，主要圍繞著有無某種東西的問題。鬼武派主張“無為而治”，認為萬物統壹於單壹的本體“道”或“無”。世間萬物之所以能夠存在，就是因為有這個本體，宇宙中的各種事物都是這個本體的表現，也就是所謂的“無本”。崇拜“自我存在”的學派主張“自我存在”，反對“不存在”是無根據的觀點。它認為“存在”不是由另壹事物引起的，而是由萬物的“自為存在”和“自為占有”引起的，並把整個宇宙看作是由萬物自身構成的，即所謂的“始作俑者、自為存在”和“完全混亂”
形而上學的發展經歷了不同的階段。據東晉史學家袁弘說，夏侯玄、言和、王弼是當時的官方名人。竹林七賢阮籍、嵇康、單濤、湘繡、劉玲、阮鹹、王戎是著名的竹林人。裴、王衍、、王成、阮修、是中國著名的玄學大家(即西晉，常指元康時期)，他們把玄學劃分為三個階段。當代學者基本承認這壹方案，但認為西晉玄學的代表人物應該是裴和郭象，並提出東晉也有自己的階段。
以王弼、為代表的正始玄學(約240 ~ 249年)，是玄學發展的第壹階段，從漢末的人才討論，演變到玄學本體論的範疇。言和、王弼等先人用道家思想描述老莊、解釋周易。當時人們關註老子、莊子、周易，稱之為“三玄”，是魏晉玄學最喜歡的著作。他們認為世界上的壹切都是無中生有的。“無”是世界的本體，“有”是各種具體的存在物，是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討了自然與名教(泛指以正名定身為主要內容的封建倫理道德規範)的關系，主張名教源於自然，名教的排名是自然的必然結果，應體現自然。言和寫了《道德經》、《論語集解》，王弼註釋了易經和老子，又寫了《論語》，都是用道家思想解釋儒家經典，企圖統壹儒道，調和自然與儒家的矛盾。王與玄學學者如何繼承東漢清議風氣，對壹些哲學問題提出疑難問題，反復論辯，稱之為"說得清"，這是玄學發展的壹條獨特道路。玄學作品也采用問答辯論的風格。儒家出身的王占據顯要地位，又把心思放在老莊身上，表現出壹種超越世俗的姿態，既能甄別和保護世家大族生活的合理性，又能贏得“高壹”的贊譽，玄學在短時間內蔚然成風。
竹林玄學(約255 ~ 262)，以嵇康、阮籍為代表，是玄學發展的第二階段。在哲學上，嵇、阮、向秀分別發展了王弼的“主本末利”和“主本末利”思想，使初創期的玄學在兩個方面得到發展。嵇、阮崇尚自然，認為“自然”是宇宙的原初狀態，是壹個規律的、和諧統壹的整體，其中沒有矛盾。而人類社會是大自然的壹部分，應該是壹個沒有利益沖突的和諧整體。他們認為，著名的宗教破壞了這種和諧的狀態，所以他們主張“越是著名的宗教越是自然”，“它不是唐舞，而是壹個薄洞”。他對司馬氏集團用明教掩蓋政治腐敗極為不滿，否認自然與明教壹致。湘繡與嵇、阮相反，認為自然與明焦並不矛盾，以“表情”、“得自然”來解釋“自然”，提出“生而有情，表情自然”的命題，認為人欲與自然“不可分”。承認有“無生不死”的生物基礎作為萬物物化的基礎，卻引入了“自生”、“自化”的概念，成為玄學從王弼的崇高虛無到裴、郭象的存在崇拜發展的中間環節。
以裴、郭象為代表的西晉玄學(約263 ~ 316)，構成玄學發展的第三階段。這壹時期，玄學還在向兩個方向發展:壹是嵇、阮的“師出有名，順其自然”思想從貴族派發展到了極端，使得當時的壹些名士，如阮瞻、王成、，繼承了嵇、阮思想中頹廢的壹面，沈湎於酒色，追求表面的自由。這種對酒色的拙劣模仿，徹底扼殺了玄學派的思想創造力，使其走向衰落。第二，它與項修的思想壹起，發展成為裴、郭象的存在崇拜哲學。裴秀之子裴(267 ~ 300)著有《論對妳的崇拜》，痛斥時代之弊，批判“順其自然”的風氣，重新肯定明焦的作用。哲學上提出了“無所能生至最，始能自生”的觀點。它反對在萬物之外尋找事物的本體，認為萬物“生而必有其體”，沒有別的東西作為其存在的基礎，從而完成了從貴到崇的過渡。郭象(252 ~ 312)進壹步發展了裴的崇存在論，提出了“無所不能生”、“萬物獨立而成，不等而成”等新命題，並在萬物“自生”論的基礎上提出了“獨壹”的概念，把崇存在論推向了極致。
以張占為代表的東晉玄學是玄學發展的第四個階段。此時司馬氏政權南移，社會矛盾尖銳復雜，進壹步導致思想空虛。因此，超越生死、擺脫生死的問題成為形而上學的中心內容。張占的註釋《列子》綜合了崇本與不重本的理論，提出了“群中之物甚至是虛妄的，壹切以滅為驗”的思想。他把世界和人生視為瞬息萬變、轉瞬即逝和虛偽的，主張采取放縱的人生觀，使玄學陷入絕境。這反映了士紳在政治上的衰落。東晉以後，玄學與佛學融合，大部分般若派都是用玄學的語言解釋佛經。因此，討論不存在的佛教取代了玄學，中國哲學的發展進入了壹個新的階段。
1，形而上學的起源
在江湖人的口中，壹直流傳著壹個充滿神秘色彩、與中國傳統文化有關的故事。
這個故事可以追溯到4600多年前。
據說在盤古開天辟地，女媧娘娘煉五色石補天之後，我們的祖先——黃帝公孫軒轅在壹個不可思議的情況下誕生了...
蚩尤叛亂後，黃帝得到諸神的幫助，授天書破除蚩尤巫術，俘虜並殺死蚩尤統壹天下。傳說中的神是女媧的女神玄女。黃帝平定戰亂後，命倉頡造字，在玄女九天賜下的天書中記載各種秘術。這本書後來被江湖人士奉為珍寶。
2.欺騙的遺傳
黃帝留下的秘籍，周朝姜太公在昆侖山得到。他用秘籍的魔力幫助周伐周，使周朝統治了八百年。
戰國時期，它傳到了王禪的鬼谷子——老祖。他將秘笈傳授給他的弟子——蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，使他們成為當時著名的將領。
漢朝時，張亮從黃石公那裏得到了壹本流傳了400年的秘籍。就這樣，金印玉函以神奇的方式代代相傳，傳到了三國時期的諸葛亮手中，得天下三分。兩晉、南北朝、隋、唐、五代時期，雖也有人用黃金取得玉璽的書信，但大多殘缺不全。比如諸葛亮得了道學，郭璞和楊筠松得了風水學說(陰陽風水)。到了宋代，得到金印玉璽的是朱這位很有成就和著作的學者。明朝劉基(字伯溫)得了金玉璽的詔書，幫助朱元璋建立大明江山，之後便功成身退。《金轉玉函》流傳四千年，內容有所遺失，有所增刪，或有所分歧，產生了眾多流派。大致分為:山、藥、命、蔔、相，統稱玄學五術。
3.玄學五術-山
山蘊含著陶冶心靈、滋養自然、鍛煉身體的秘密。“山”也是最深奧最神秘的，也是最容易被誤解為“迷信”的。“山”包括玄殿、養生和休米的修行。玄典——凡是能修身養性的好書都可以用來修行，比如老子、莊子、列子、孫子、太公尹福經、黃帝內經、道藏甚至西遊記等等，都是用來充實自己的心靈，實現宇宙真理的。養生-追求健康長壽的呼吸法-氣功。道教煉金術被稱為田單、任丹和地丹。“休米”——拼法、壓法、祈星法、武術等。，利用體育運動和精神與觀念的統壹來提高身心境界。還有玄學把“山”分為仙、道、幻、靈、兵五道。並且其範圍不脫離上述三個部分。
山是神秘藝術中最難到達的領域。嚴格來說，是普通人修仙的時候，是形而上追求超越的時候。江湖中只有“命、蔔、相、藥”流轉，才能濟世。
4.五大玄學技術-醫學
秘傳的“藥”包括三個部分。
方子——根據表、虛、寒、熱，運用藥物治療各種疾病，然後套用古代周易八卦的壹種方法。
針灸——用《黃帝內經》、《難經》辨八經八穴，點穴銅針治病。
心理療法——通過催眠、暗示和集中精神思想，以許願十三科為藥來治療疾病的方法。
5.玄學-生活的五種技巧
秘術中的“命運”是通過時空磁場來判斷人的命運的壹種方式。其重要方法有:
占星術——占星術包括七政四盈、魏紫鬥數和五星。
幹支——根據人的出生時間和天幹地支的命運順序，壹些有四大命運支柱的古籍是最多的。重要的古籍有:《老郭行宗》、《興平會海》、《元海子平》、《鬼谷遺書》、《孫臏遺書》、《三會》、《窮簡》(又名《蘭江剛》)等，現代生命科學的著作更是數不勝數，不勝枚舉。改革開放以來，覃逸第壹大師邵偉華對易學和命理學的發展起到了巨大的推動作用，後世聖賢輩出。
邵偉中的平衡理論，尤其是幹部與部門的關系，彌補了其兄邵偉華的四大支柱預見理論的不足。但他的理論和具體形象明顯模糊，經常以政治、商業、文學上的出名來概括，這是他的不足。
李洪成和香港註冊海南州成立預測公司後，他的四柱書沿襲了蕭伯納的理論，沒有突出的創新，但影響力比蕭伯納更甚，弟子萬余人。
王慶的四柱說在命理學上有了很大的突破，作者沒有機會讀到他的大作。據說在遵循傳統理論的基礎上有很大的創新。
李涵辰《八字預測真跡》的出版，再次掀起了壹股命理學熱潮。其全新的預測理論在命理界頗有爭議，仁者見仁，智者見智。但其敢為天下先的精神和全新的理論思維框架是大家公認的。
6.玄學五術——占蔔
所有命理玄學都是以占蔔為基礎的，歷史朝代的軍事家大多精通。漢朝的諸葛亮，唐朝的李，宋朝的，明朝的劉伯溫，清朝的曾國藩...各種占蔔都是以蔔筮為基礎，從古代的《周易》演變而來，如梅花易數、那段家易數、劉仁神數、太乙神數等等。在占蔔這壹部分中，有些門派還包括占蔔、應對夢境、測釋字、簽貼、學名等。
7.玄學的五種技巧-階段
有兩種相位部分；
人的相面術——手相、相面、摸骨、痣是對等的，代表作品有《微觀觀察人》、《平衡真相》、《封神刀》、《封神鏡》、《麻衣封神》、《金鉸剪》等。
地貌學——地貌學是古代的風水學說，分為兩種方法，即守井法和龍穴觀沙觀水法，壹般稱為風水。其主要流派有三元定律、三定律和九行星定律。
以上是玄學的基本構成，據說出自天書。筆者認為以上方法均來源於《周易》，涵蓋了時空萬物和宇宙萬物，是解釋宇宙的經典著作。易經被稱為“把壹切法律還給教派”的教派。