“先生照此，明晚將有壹位女士折花。園丁不知不覺跑了，女人嚇得倒在地上，弄傷了她的股票。”這就是後果。"
這個卦實際上是著名的梅花亦舒的名稱的來源。另壹說，“梅花易數”原名“康傑梅花易數”，蓋梅花者先春蕾，而商早動。初幾招，思之而鬼神皆知，名為梅花。
但無論如何，《梅花易數》的精華已經寫在《梅花易數》壹書的第壹章中；其詩說:
壹件事從來沒有西裝，西裝革履就有壹堆坤。
知道壹切都為我準備好了，我願意把三才收起來。
天分壹中，人心中有經濟。
現在人也有兩個字，道理只在人身上才是真的。
根據劉光·本和易蓉先生翻譯的《梅花易數白話文解》，這首詩解釋如下:
“每壹個物體都有壹個事物本身，每壹個事物本身都包含壹個幹坤。人只要知道“萬事俱備”的道理，就不應該把天、地、人三才區分開來，去源頭。天地從混太極中分離出來創造和教育萬物，人從自己的內心產生管理社會和人事的能力。即使是不死之身，也有兩種精神境界。《易》義真，知識只是相對於教它的人而言的。這首詩告訴人們人與自然和諧相處的道理，被教導，努力學習。”
這段話翻譯的真好，翻譯要求的“信與雅”至少占了信與雅，而達意沒有。為什麽？這首詩雖然叫玩，卻引出了易職業最大的概念:身用！這壹點沒有翻譯。
按照現代思維，壹定是典型的唯心主義。意識如何決定物質？在我看來，真的不是這樣！古人用不同的方式表達，這首詩其實是唯心主義和唯物主義的完美結合。第壹句是“萬物皆有體，猶有壹束坤”。這個身體可以是意識，也可以是物質。而第二句“我知道壹切都為我準備好了，我願意把三才放在根部”，到底在說什麽？身體的存在必然會受到外界事物的影響。這樣物質的存在受意識影響，意識的存在也受物質影響！就像同樣的水，取自自來水管。可以洗臉喝。難道不是由我們的意識主導的嗎？而我們意識的形成是由壹個客觀的物質存在決定的，那就是我們當時的臉是臟了還是渴了。所以說“不辨天、地、人、才，去其源。”現代科學更註重唯物主義，接近眼前利益和功利主義，只承認看得見摸得著的東西。但是妳看到的，摸到的壹定是真的嗎？讀者是不言而喻的，這也是為什麽會有“真理只在人裏面才是真”的感嘆！
所以，壹切都是壹個體，壹切也都是有用的，就看我們處在什麽樣的時空條件下了！比如我喝水，對我來說，我是身體，水被使用，對水來說，水是身體，我被使用。上下顛倒，自有其意。
在書後面的壹句著名的《萬物的回應歌》中，是這樣寫的，也道出了梅花改名的由來和梅花容易判斷的大法則:
“亂開了極點，反應的好壞特別難以避免。
聖賢留讖音，皇帝看易經。
神秘的浩瀚無垠，讓人記不住所有復雜的文字。
壹般來說，身體應生有卦，有利求終。
對紀可來說這是個不好的預兆。"
大致了解了上面的意思之後，我們再回頭看看觀梅的卦。其實我從第壹次看的時候就壹直有疑惑。為什麽康傑先生通過觀察兩只麻雀打架知道第二天晚上壹個女孩從樹上掉了下來？讓任何人想壹想，這樣的思維跨度有點太大了！
現代混沌有個說法叫“蝴蝶效應”——壹只蝴蝶在亞洲扇動翅膀，很可能在北美引起壹場大風暴。但這只是現代科學的假設。怎麽才能把麻雀和女生活著倒地聯系起來？在下面的文章中，也有“身用百用”和“外應”的說法，還有“互用”的互換。在那個時空，只有女生必須落地才能接觸這個占蔔。如果兩只麻雀在另壹個時空打架，也會得到同樣的占蔔。妳能推斷出同樣的結果嗎？自然不會。這讓我們產生了什麽樣的思考？方面是壹樣的，但是不壹樣。在梅花易數的思維方法中，對身體影響最大的有兩種用法，壹種是衰，壹種是外應，即使盛衰也不應該壹樣。壹百種用途取決於壹個人的身體，身邊無數種用途應該選擇哪壹種？總的來說，是最大的興衰和外界反應。當然，結合其他用途更好，但只要抓住主要矛盾，壹個預測結果壹般不會太離譜。
我們要明白，《梅花易經》是壹部偉大的作品，它描述了世間萬物皆有聯系，人與自然和諧相處的觀點。康傑先生被稱為中國易學的高峰，他的地位至今無人能及。《梅花易》雖為後人所編，但提出的思想卻是易“簡而不變”的靈魂，是易職業的真正高度，更接近古代易的思維。
《凝聚力》中有壹段話是這樣寫的:
“易以天地為準，故能天地之道。仰觀天文，俯觀地理，就是那句話，知密明，原是反末，故知生死。精是物，遊魂是變，是知鬼神之境。類似天地，不違。知萬物而道己是世界，所以不是。行雲流水，樂天知命，所以我不擔心。平和而有愛心，妳才能去愛。天地的範圍是不變的，但也不是不變的。以晝夜之道而知，故神無道，易無身。”
顯然，這段話講的是《易經》的四個綱領性思想:第壹，《易經》模擬和解釋了天地運行的規律；二:易通過仰視和俯視獲得天地運行規律；三:天地運行規律是能量流動規律；四:容易想而不做，對身體簡單不容易，好用。
《梅花易數》巧妙的思維，巧妙的占蔔，預言，與這段話十分契合。
其實不僅梅花容易數，任何《周易》的預測方法都必須符合這四個綱領性的思想。與之相反的是，不容易占領，或者說不可靠，不完整。
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