道家哲學
道教是中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的學派之壹。道教的起源很早。相傳軒轅黃帝有天人合壹的思想。
壹般來說，公認老子是春秋時期建立道教的第壹人，老子在其著作《老子》(道德經)中有詳細闡述。
道教的其他代表人物還有戰國時期的莊周、列禦寇、惠施等人。道教崇尚自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人，稱黃老。
道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，是支配宇宙壹切運動的規律。老子曾在著作中說:“物和而生，自然而生。小哈！多難得啊！獨立不變，可以天地之母。不知其名，說是強名”(《老子》第二十五章)。
西漢初年，漢文帝和漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝的暴政中休養生息。歷史稱之為文化場景的規則。後來儒生董仲舒向漢武帝倡導“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，被後來的皇帝采納。道教從此成為非主流思想。雖然道教沒有被官方采納，但它在中國古代思想的發展中繼續發揮著重要作用。宋明理學是在融合道家思想的基礎上發展起來的。
道教思想後來被張魯的《五米豆道》等宗教吸收，演變為中國重要的宗教之壹——道教。魏晉風流在談玄學時更註重煉丹術。所以道家和道教經常混淆。
基本概念
道家哲學首先擺脫了儒家社會哲學的進路，直接切入天道運行的原理，發展了以自然義和中和義為主體的“道”的哲學。天的運行有其自然原理，道的哲學就是要理解這個原理內涵，從而提出壹個活潑舒適的世界空間。道家哲學通過對這種世界運行秩序的無限和執著的理解，發展出了壹種完全不同於儒家的社會哲學。社會只是壹方存在的對象，生活在其中的人應該有自己獨立和自我存在的自由，不受任何意識形態的束縛。道家哲學基本上不否定儒家的社會理想，只是對社會責任的態度不是先存在，而是可以有壹種更尊重人的自主性的態度和存在取向。
道教重視人性的自由和解放。解放壹方面是人的知識和能力的解放，壹方面是人的生活心境的解放。前者提出了“學習越來越差”、“這也是對與錯”的認知原則，後者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“禪”、“化蝶”的處世之道來面對世界。
道家的社會哲學不是進取的、積極的，因為社會只是上天的壹個過程，本身不是目的。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，所以基本上不需要提出壹套決定性的社會理想，因為天道的變化本身並不具有是非善惡的絕對表現，所以道家更多強調的是在社會中生存的智慧原則，而這種智慧在任何歷史情境下都必須是有效的生存之道。也正因為道家的社會哲學不註重自身的發展規範，而是強調應對的智慧，有利於人們修身養性的需要，所以漢初黃老的治療有了實驗性的理論基礎。與此同時，在經歷了數千年對以儒家為基礎的官方文化的挫敗後，中國文人也可以擁有廣闊的心靈世界來順利生活。
重要哲學家的思想
道教的理論是以老子為基礎的。老子的《道德經》有五千字，字字珠璣。該書廣泛論述了道的形而上意義和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理論，即由事物組成，獨立存在。還提出了世界存在和運行的原則是“逆道而動”的本體論思想。對於生活在其中的人類來說，應該學習的是處理世界的智慧，所以老子。但重點是保護我們的健康，而不是創造文明。可以說，他以壹套基於智慧的社會哲學和理論來應對混亂的世界局勢，並不打算在社會上創造壹種新氣象，因為那些都不是道路的根基。
莊子是繼老子之後最重要的道家理論開創者，道家哲學基本上就是老子和莊子。莊子的道學與舊派的不同之處在於，莊子更細致地處理了人與自然的關系和人的開拓能力，包括智慧、認知能力、體力等。莊子也站在天道自然的命題基礎上，從人的修養出發，提出了處理整個社會和國家的方式。莊子書中的七部著作，是他從世界觀到知識論到功夫論到社會哲學的理論。
列子生於戰國時期。現存《列子》八篇，為東晉張展所撰。壹般認為這本書反映了戰國至魏晉時期的思想。《列子》以道家思想為基礎，改革了道家思想中無為的人生觀，強調人在自然界中的積極作用，認為人的最佳生存狀態是不畏天，不畏天。
王弼生於三國時期。當漢代經學的發展已經走到了盡頭，社會政治已經處於動蕩和不公正的境地，知識分子轉向了玄言的氛圍。王弼以其對老子哲學的深刻理解，註釋老子《道德經》，強調體用之別，既發揚了舊學派的釋經精神，又以此原理註釋《易經》，甚至從漢代改之。
郭襄，西晉人，以《莊子註》聞名。他主張“個體化”理論是從高度抽象思維發展而來的形而上學概念理論。他認為宇宙萬物都是在偶然的“玄明”境界中誕生的，所以他提倡壹種順應萬物境遇的精神，平等地尊重每壹個生命。
開發期
道教的起源應該是壹個古老的隱士傳統。當然，也有學者說老子是清宮守護者。總之，道教的起源絕不是社會政治的積極參與者。他們以旁觀者的角度觀察世界局勢，認真思考宇宙的真實圖景，用高度抽象、沒有意識形態的執著語言，描述天道和人事變化的規律，屬於原理研究的層次。先秦老子、莊子的兩個兒子在編撰《道家思想綱領》時，道家玄學思想的深度立即影響了儒家、法家的玄學思想。儒家的《易傳》和韓非子的《解老》都是在其理論基礎上的新理論。但就社會政治的實際影響而言，老子的理論直到漢初實行黃老之治後才得到正式檢驗，因為當春秋戰國秦楚漢社會戰爭結束後，人們終於發現了爭權奪利的危害和休養生息的重要性，於是重視了老學原理的政治哲學觀。西漢強盛，諸王開始大喜，連年戰亂又起，時代風氣又變，然後又腐敗。當魏晉之談開始時，道家哲學又開始有了生命力。言和、王弼開創了莊學詮釋學的先河，王弼深入道家，以簡潔有力的詮釋學著作對其進行理論闡釋，項修、郭象發展了莊學詮釋學。魏晉以後，道家思想並沒有再現鮮明的創作傳統，但道家思想的邏輯路徑卻變成了道家、易學、儒家思想創作的重要靈感，尤其是源於莊子的氣化世界觀，得到了更為廣泛和深入的發展。同時，佛教的傳播在很長壹段時間裏是以道教的智慧原理來表現的，這壹時期被稱為“格義佛教”時期。
對中國文化的貢獻
道家對中國文化的貢獻和儒家壹樣重要，只是政治思想不同而已。道家理論能力的深度和辯證性為中國哲學的所有其他傳統提供了創造性的源泉。至於道家文化對中國的藝術、繪畫、文學、雕塑等方面的影響，占據著絕對的主導地位，即使說中國藝術的表現是道家藝術的表現，也不為過。當然，道家哲學也為中國的政治活動提供了壹個靈活的空間，使中國的知識分子不會因為強烈的儒家政治理想而執著於對官場的追求和對生命的投入，而是能夠更容易地找到進退之道，懂得進退之間的智慧
我們要對道教有壹個簡單的認識。
道可不凡，名可不凡。
這兩句話是老子最深的思想，但也是最樸素的道理。
其實兩句話的意思是壹樣的。
實際的劃分應該是:道、可道、非常道。也可分為:道可為，道不可為，道常為。意思很簡單，但也很多，就像壹座陌生的山，不同的人看的不壹樣。沒有結論，這是《道德經》最神秘最深奧的地方，其實也是這句話的意思。
道，天地之道。道，人人可得道。很不平凡，但世界上沒有什麽是永恒的。(部分版本為非恒道)合在壹起就是:天地之道其實人人都有，但世間萬物都不是恒的。不夠白？那就更白了！
丁白翻譯:天王老子制定的規則其實沒那麽復雜。每個人只要用心觀察周圍，熱愛生活，享受生活，就能體會到這種“玄妙而神秘”的方式。但別忘了，世間的道，都不是永恒的。萬物有生命，自然消亡。老子的道德經典不是真理的體現，遲早會被推翻和取代。其實這個世上沒有不變之道的道理，就是世間萬物之道。
道可為，道不可為，道為常。其實這也大致是實情。
道可以駕馭世間萬物。
道是不對的，但道再大，也會被推翻，被擊倒。
恒道，世間唯壹恒道就是此道，萬物有始有終。
這兩種方法意義相同。其實妳可以試著把這六個字拆分壹下，不管用什麽方法，意思都是壹樣的，這也微妙地體現了道家萬物循環，太極不斷輪轉的中心思想。這是老子最大的智慧。
呵呵，其實老子的根本思想就是自性，常態，和諧，循環。
只要妳快樂，安全，看透自己，包容別人。
妳已經可以算是老子的弟子了！
1.據史書記載，老子出生在楚國的古縣(今渦陽縣)，姓李，名爾，名伯陽。他生活在571年到471年之間，曾經在周朝做過藏牧。老子是我國人民所熟知的古代偉大思想家。老子寫的經典《道德經》開創了我國古代哲學。他的哲學思想和他創立的道家學派不僅對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國兩千多年的思想文化發展產生了深遠影響。
夾老子故事
老子誕生了
公元前576年夏六月，宋公駕崩，右老師華遠掌管國事。以左石為首的桓氏家族，早就對政治感興趣，但無奈* * *當道，又無法做到。今天見* * *公死了，想乘機起義。因為劇情不秘密，走漏了風聲，把華遠為首的戴氏家族驅逐出了宋國。此後，他被任命為左使，老佐為司馬，樂毅為司各特；李新軍，這是宋龔平。
石喻率領桓族200多人逃到楚國，在那裏住了三年。公元前573年夏六月，楚國起兵攻打宋國，攻克宋國彭城(今江蘇徐州)，封魚石、魚府為守城之地，留下三百輛戰車協助守城。
宋平王召集朝臣商議此事，問道:“敵強我弱，楚兵侵彭城，是我心腹！如果坐視不管，後患無窮！誰來給我拔出這個堡壘？”話音剛落，班裏走出壹個人道:“我願意去！”當王萍看著它時，他看到這個人有兩英尺高，濃眉大眼，寬寬的臉頰和寬闊的肩膀，威武有力。原來是司馬老左。華遠表示擔憂，對平王說:“魚石狡猾，魚府兇殘。彭城兵力強大，戰車300輛，禁衛3000人。司馬雖豪邁，雄健，勇猛，難勝也。”老左按道理說:“魚和石頭都是吃書的蟲子；魚屋，壹只狗拴著壹只雞。妳害怕什麽？老左願帶家眷圍彭城，城不能拒還！”王萍答應道。派老將軍佐為，率兩萬大軍收復程鵬。
據說宋包圍了彭城，日夜攻打。這位老助手勇敢有力，身先士卒，極大地鼓舞了宋軍的士氣。不到半個月，程鵬的守軍就陷入了危險之中。有壹天，魚石和魚府正在城上督戰，看到宋兵兵多，個個勇猛，大家爭先恐後地爬城。只見另壹位將軍，銀盔銀甲，騎著白馬，馳騁在戰場上，調兵遣將。阿楚會問:“這首歌會是誰的？”魚石答道:“是新司馬和舊輔，攻城將軍。”楚將領紛紛議論:“攻城指揮官不看大軍後方敵軍的陣勢，而突然在大軍前方左右夾攻。他怎麽能不鼓舞士氣！這樣，彭城太危險了！”但是時宇是壹個有心計的人。他對部下說:“事情會失敗，事情會失敗。歷史上有很多例子。我們怎麽知道我軍會失敗？”老左勇敢無畏，沖鋒陷陣，這是他成功的根本；任性自大，這是他失敗的根源。妳怎麽知道他的軍隊會贏？”楚將軍問，“左氏似乎心中有計。有什麽好計劃？”魚石回答:“兩軍對峙。不管他們是前面帥還是後面帥，我們都要見機行事。如今宋兵攻城，主公當挺身而出，以箭疾馳。這是兵家大忌！我有壹個小計。如果我們按照計劃行事，很難說宋軍是否會成功。"
原來是時宇讓手下在老左背後捅刀子。老左正在軍前督戰，突然壹支箭飛了進來，直刺他的胸膛五寸。不幸的是，他從馬上摔了下來，死了。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散奔逃。
老左的家人在宋穎的帳篷裏，有幾個女仆，幾十個將軍和幾十個警衛。突然聽說老左被殺了，就看到大軍如潮水般湧來。許多家庭會匆忙開車，以保護老太太逃離。又打又逃，到了傍晚，雖然追兵已經消失，但老太太只剩下兩個女仆和壹個車夫。家將不敢阻攔，戴嶽在黑暗中，慌不擇路，沿著西南方向跑去。第二天拂曉，我來到壹個偏僻的村莊，向村民們打聽去宋都的路。他們都搖頭說不知道。家只會知道應該往西，可我已經在南了。壹行四人沿著小路走了七天，還是沒有看到汴梁，卻來到了項邑(今河南陸毅東)。走著走著，老太太突然覺得肚子痛。原來老太太七月份就懷孕了，老佐為在妳面前信守承諾，帶著必勝的心盡快和他開戰。此時老太太已是兵敗如山倒，痛失丈夫，逃亡他國，心中焦慮，身體疲憊，甚至腹中胎動，疼痛難忍。丫鬟慌了，壹家人就會停在路邊，趕到村裏找老婆婆。然而，不壹會兒，我聽到面包車裏傳來“哇，哇”的叫聲，壹個早產的男嬰出生了。這是老左的兒子——老子。我天生頭弱，眉寬耳闊，明眸似深淵珠，鼻子雙梁。因其耳朵長大，故名“勇”；因為他出生在虎年(公元前571)，他的親戚和鄰居也叫他小李，意思是“小虎隊”。因為江淮壹帶的人把“貓”叫作“貍”，音同“李二”。久而久之，老聃的綽號“河貍”就成了著名的“李二”，並代代相傳。
看到這對可憐的母子，助產士讓壹家五口住在她家。老張以經營藥店為生。他姓陳，叫陳老弟，所以大家都叫老婆婆陳媽媽。母親陳，無兒無女，善良溫暖，讓出三間西廂房，與老太太壹家同住。老太太危難之際，遇到這位好心人，心存感激。雖然在戰爭中流離失所，但畢竟出了壹個大家族，隨身攜帶軟裝就夠了。再加上家裏會經常幫陳老師維持生計，兩個丫鬟打理家務，生活滋潤。從此，宋朝的戰爭將領老左的妻兒就壹直住在陳國。
聰明的男孩
老聃從小就很聰明，他安靜而且渴望學習。他經常纏著家人聽國家興亡、戰爭成敗、祭祀占蔔、星象觀察。老太太想讓兒子變成龍，就請了壹位精通殷商禮樂的尚榮老先生。尚榮通天文地理，深受老聃家族的尊重。
有壹天，尚榮教授說:“人在天地之間是寶貴的，王在萬人之中是基礎。”老聃問:“什麽是天堂？”君子曰:“天在人間明。”老聃又問:“什麽是幹凈的人？”陶先生；“清者，空也。”“太空上面是什麽？”王先生說，“在太空之巔，明者也明。”“上面是什麽？”“清朝之上，清朝更清。”老聃又問道。“清朝的末日是什麽？”老師說:“聖賢未傳，古書未刊，愚師不敢妄言。”晚上，老聃帶著他的疑惑問母親，但她無法回答；問將軍，家將不可言。於是我擡頭看了看太陽月亮星星，想了想天空是什麽樣子，壹夜都睡不著。
又有壹天，商老教授說:“六合之中，天地無人影。天有天，地有地，人有人倫，物有物性與天，所以日月星辰可行；有地理，故山川可成；有些人是有關系的，所以可以分輩分。有物理性質，故長而堅脆。”老聃問:“誰推動了太陽、月亮和星星？山河，誰造的？誰決定分輩分？長短堅脆，誰能分辨？”先生說:“是上帝幹的。”老聃問道。“為什麽上帝能做到？”王先生說:“上帝有能力改變。創作的工作是可以做的。”老聃問:“上帝的力量從哪裏來？上帝的力量什麽時候才能準備好？”老師說:“我沒有傳下去，古籍也沒有出版。我不敢亂說。”晚上，老聃疑惑地問母親，但她無法回答。問將軍，家將不可言。於是我想了想東西，摸了摸東西，三天不知道飯的味道。
又有壹天，尚教授說:“君主是代天管理天下的人；百姓，君主之地也是守衛森嚴。不遵行神的旨意，就必被廢，百姓不遵行，就必有罪。這才是治國之道。”老聃問:“民生不為君，違君牧理也。妳的出生是天意。是什麽原因讓妳回到上帝身邊？”王先生說:“上帝派妳來替天管理世界。盛駿就像在外面；如果妳不在，妳的生活不會受到影響。妳出生的時候，上帝沒有收到。”老聃問:“上帝有改變的能力，有創造的力量，為什麽不造壹個服從命令的國王呢？”大師曰:“聖人未傳，古書未刊。我不敢亂說。”晚上，老聃帶著他的疑惑問母親，但她無法回答；問將軍，家將不可言。於是，我請香邑人民走遍香邑大地。下雨的時候，不知道有多濕，也不知道在風裏怎麽吹。
有壹天，商老教授說:“世界上最重要的是和諧。失去和平，就要付出代價。如果妳為此付出代價，妳將會殘廢。如果妳殘廢了，妳就會受傷。如果妳受傷了，那就有害無益了。所以，利人則利己，害人則害己。”老聃問道:“世界不和諧，人民正在遭受巨大的傷害。為什麽治不好？”先生曰:“內亂則小失和；如果妳損失了壹小筆，妳會得到壹個小災難，但妳可以治愈它。國與國之間的爭鬥是大和平的喪失；如果妳失去了壹大筆錢，妳將得到壹場大災難。大禍臨頭，如何自處？”老聃問:“如果妳不能管理自己，為什麽上帝不能治愈妳？”老師說:“聖賢未傳，古書未刊。愚者不敢妄言。”晚上，老聃帶著他的疑惑問母親，但她無法回答；問將軍，家將不可言。於是，我拜訪了香邑的人，讀了香邑的書。夏天不知熱，寒冷不知寒。
壹周去上學
教了三年，尚先生來送別老太太，說:“我學識淺薄，但機智過人，教了三年。”
今天我來告別，不是因為我的老教授沒有盡頭，也不是因為我不勤於學習。其實我都學會了。渴望源源不絕，卻不困。泳兒，致遠圖宏之子；香邑，壹個偏僻閉塞的地方。如果想去掉雜質，變成玉，需要去周渡深造。
周度，經典如海，聖賢如雲，世間聖境，非入其境，亦難成大事。賈母聽了，心中疑惑:壹則馬二十三歲，宋還難歸。上周不像是九天。第二，老人只留下這壹根，怎麽放心他壹個人？我猶豫著不知道如何回答。沒想到，王先生猜到難了。他趕緊說:“實話告訴妳吧，我師兄是周太學的博士，他學識淵博，心胸寬廣，愛尊聖賢，以培養人為生，樂於幫助聖賢，推薦聖賢。國內神童的數字都是人民選出來的。不提供衣食，把他們當自己的孩子。
大夫聽了老人的話，知道雍好學，有思想，聰明過人。他早就想見到他了。最近有幾個家仆路過這裏，特別向舒老太太說，打算帶著勇兒去見周。這是壹個千載難逢的機會，請珍惜！”老太太聽後，不禁百感交集。Xi先生贊助，使泳兒註定入周，有登龍門之路；傷心的母子，什麽時候才能相見？想到這裏，泳兒似乎已經在千裏之外了，所以我感到悲傷，淚流滿面。老聃撲進母親的懷裏，抽泣道:“母親不必難過。我絕不會辜負老師的厚望。當我事業有成的時候，我壹定會盡快接我媽！”說完，母子倆相擁而泣。
哭了半天，母子倆轉喜為喜，謝老師推薦。三天後，全家人和商先生把老聃送到五裏外。老聃壹個接壹個地鞠躬，騎上馬，和醫生的仆人壹起向西走去。老太太遠遠地看著泳兒的身影，然後悶悶不樂地鉆進汽車，悶悶不樂地返回。"
去找周，看病，進國子監，學了天文、地理、人情。詩、書、易、歷、禮、樂，什麽都讀，文物、法律、史書，什麽都學。他在三年內取得了很大的進步。醫生還推薦他去藏室做官。藏經閣是周代古籍的收藏地，裏面堆滿了來自世界各地的文章和書籍。老聃在其中，如遊龍入海，海闊憑龍躍；像雄鷹在藍天上展翅，天高，鳥能飛。饑不擇食的老聃，博覽群書，漸入佳境，知禮樂之源，知道德之旨。三年後，他遷守藏室史，遠近聞名，國際傳播。
孔丘教授
老聃長期生活在星期天，他的知識越來越深，他的名聲越來越響。春秋時期，有學問的人被稱為“子”，以示尊敬。因此，人們都稱老聃為“老子”。
公元前538年的壹天，孔子對弟子南宮舒靜說:“周代藏室看守老聃，古為今用，知禮樂之源，知道德之要。今天我想去找周請教。妳願意和我壹起去嗎？”南宮舒靜欣然同意，並立即向盧俊報告。盧俊允許這樣做。送壹車二馬壹子壹禦，南宮敬叔陪孔子。我很高興看到孔丘壹路走來。教授走後，我邀請孔丘去拜訪長虹醫生。長虹擅長音樂，給孔丘音樂規律和樂理；孔丘對祭祀儀式的介紹，對傳教場所的考察，對廟會禮儀的考察，讓孔丘感嘆不已，受益匪淺。呆幾天。孔丘告別了老子。老聃把他送出大樓，並給了壹個消息:“我聽說富人給人錢，而正義給人話。我不富也不貴，沒錢送妳；我願意送妳幾句話。當今世界，聰明有見識的人幾乎都死了，因為他們善於嘲諷別人的錯誤；那些口若懸河，精明強幹的人，之所以自尋煩惱，經常上身，就是為了宣揚別人的惡。作為兒子，不要自視甚高；作為部長，不要把自己放在第壹位。希望妳記住。”孔丘點點頭:“弟子壹定牢記在心！”
走到黃河岸邊，只見河水洶湧，濁浪翻滾，氣勢如馬奔騰，聲如虎嘯，聲如雷鳴。站在岸邊，孔丘感嘆道:“逝者如斯夫，晝夜不舍！黃河之水奔騰，人的歲月流逝。河水不知何去何從，人生不知何去何從？”聽了孔丘的話，老子說:“在天地之間，生命與天地是壹體的。天地是自然之物；生活也是自然的事；人有年輕的，也有年輕的，也有強壯的，也有年老的，就像天地的春夏秋冬交替。悲傷是什麽？生於自然，死於自然，任其自然，自然不亂；不讓自然運行，就會被自然束縛。如果名聲存在於妳的內心，妳會感到焦慮；要留在心裏，煩惱就多了。”孔丘解釋說:“我擔心道路，我做不到，我做不到，我做不到，我不能停止戰鬥，我不能治愈國家的混亂。所以我的生命太短暫，不能為世界做貢獻，不能為人民嘆息。”
老子曰:“天地無推，日月自明，星宿無定，禽獸自生而不人為。這是自然的，何必麻煩人呢？”人之所以生而為人，所以壹無所有，所以榮辱與共，就是有自然之理，自然之道。遵循自然之理，遵循自然之道，國家才會自治，人民才會自以為是。為什麽要講禮樂，提倡仁義？講禮樂，提倡仁義，這是遠離人性的！就像壹個擊鼓求逃的人，打擊越大，人逃得越遠！"
停了壹會兒，老子指著黃河對孔丘說:“妳怎麽不學學水的大德呢？”孔丘說:“水的美德是什麽？”老子說:“善如水:水善萬物而不爭，是謙讓之德；所以，江海可以做百谷之王，如果他擅長，也可以做百谷之王。天下水不弱，強者不能勝，這也是溫柔；所以，柔則勝，弱則勝。因其無物，可入無痕，可見無字之教，無為之利也。"孔丘聽了，恍然大悟:"先生，這句話讓我豁然開朗:人在水中，水是孤獨的；人人易，水獨；大家都幹幹凈凈，水壹個人。誰能與人做的惡抗衡？這就是它好的原因。”老子點頭說，“妳可以教我！妳可以記住:如果不與世界鬥爭，世界上就沒有人能與之抗衡，這就是效仿水德。水多於道:道無處不在，水無弊，避高而下，永不反，善其地；空處幽靜，深不可測。善是深沈的；吃虧是用不完的，付出是沒有回報的，善良也是仁者；妳必須旋轉，妳必須折疊，妳必須停止，妳必須流動，妳必須善良和值得信賴；把汙穢洗幹凈，把平整，把事情處理好；有載飄，有參清，有攻強，善用能量；不舍晝夜，映客落後，也是對妳好。所以，聖人隨時行，聖人應因事而變；智者無為而治，偉人與氣象和諧相處。妳到這裏以後，除了對外貌的渴望，言語上應該是傲慢的。不然人未到前已聞，風未到前已動，走在街上如猛虎。誰敢用妳？孔丘說:“先生的話發自肺腑，進入了弟子的心脾。弟子受益匪淺，終生難忘。弟子們會百依百順，不知疲倦地感謝謝老師的恩情。”說完，和老子告別，和依依不舍地壹起上車朝南宮駛去。
當他們回到魯那裏時，門徒們問:"妳去看老子了嗎？"子曰:“見之！”弟子問。“那老子呢？”子曰:“鳥，我知其能飛；魚，我知道它會遊泳；野獸，我知道它會走路。步行者可以用網綁住，遊泳者可以用鉤接住，飛行者可以用箭射中。至於龍，我不知道為什麽。龍騎風暴九天！我能看見老子，但他還是龍嗎？學問高深莫測，興趣高難知；如蛇隨時屈伸，如龍及時變化。老聃，妳是我的老師！"
談論生與死
據說被任命為周守倉史，幾次回國看望母親，試圖說服母親和他壹起去周；他母親長期住在陳香溢，對土地熟悉，不想搬得太遠。時間過得真快！轉眼30多年過去了。壹天，老聃突然從家裏得到壹個消息，說我的母親快要死了，所以他向天子報告，並回家探望省。當我回到家的時候，我媽媽已經去世了。面對廣袤大地上的壹堆黃土，想著母親在墳下的英靈，回想起她慈祥的容顏和養育之恩，老聃心痛不已，吃飯睡覺，席地而坐，沈思默想，突然發現自己傻了；追尋原因，恍然大悟，釋然，釋然，又覺得餓了，累了。於是吃了壹頓大餐就睡著了。
將軍和女仆都很驚訝。醒來就問為什麽。老聃回答說:“人生於世，有情有智。親情，所以人際關系和諧溫馨；如果妳有智慧，妳會明白，會理解，但董事們不會亂。愛，智慧是附帶的；智者是愛情的主人。有了情緒，人就傻了，事情就顛倒了；有了智能，人就聰明了，和諧了。我媽的恩情重如山。今天媽媽走了，我的感情很難斷。愛情很難打破，人性也是如此。沒有智慧很難決定，就會亂，所以我很難過，不想活了。今天我坐著打坐，突然有了智慧，可以用智慧控制自己的感情，所以感情可以控制，事情可以調整。局面能控制的時候，事情就能管了，於是胃餓了餓了，身體累了困了。”
大師會問:“智慧如何統壹感情？”
“人是無中生有的；從無到有，必須從有到無。無母無母的時候，母子之間沒有愛；有母有母，有母子關系；母親去留，母親無情，兒子獨壹無二；沒有母親，就沒有愛。沒有人情和沒有人情不都壹樣嗎？沈溺於愛和悲傷不是很愚蠢嗎？所以，骨肉之情難斷，人就是這樣，也適合戀愛；如果不做決定就很難做決定，那就違背了自然的原則。背誦自然法則是愚蠢的！想了想就沒胃口睡了。”大家壹聽說，心裏頓時豁然開朗。
漢沽寫書。
周二年(公元前518)，喪期屆滿，歸周。周第四年(公元前516年)，周王室發生內亂，率軍攻占了城。周是被逼的。當時，晉國很強大，派軍隊去營救周。孤獨的帶著他的舊《遼周禦經》逃到了楚國。老聃因涉嫌失職而辭職。於是出宮隱退，騎青牛，欲出函谷關，西行至秦。
離周朝的洛邑不遠，但田野荒涼。斷壁殘垣，井田被毀，樓房交錯，農村荒蕪，幹草沙沙作響。田野裏沒有經過培育的馬，但馬群在大道上無休止地奔跑著，有的馬拖著肚子艱難地跟在後面。見此情景，老聃心如刀割，心想:“兵者不祥之器，非君子之器。萬不得已的時候用，適可而止，冷靜是最好的。不壹定要自美才能贏，自美的人殺人都開心。壹個快樂的殺人犯不可能在世界上成功！以道助人者，不以兵強天下。哪裏有兵，哪裏就生荊棘；當兵之後，肯定有不好的壹年。世上有路，卻是壹種浪費；天下無道，郊區生軍馬。若郊區生軍馬，則國亂，家破。”
據說函谷關被官方關閉了。