第二，追求改革所倡導的法治。
在幾個重要的方向性問題上，儒家和法家的意見似乎是壹致的。比如儒法都主張實現中華民族的大團結，熱愛人民，重視新興地主階級的作用，主張以才治國，以能治國，遵守壹定的規則和規範。然而，在壹些問題上，尤其是在幾個重大問題的實施手段上，儒法之間存在著嚴重的分歧。比如儒家治國用的綱領是“德”和“禮”，法家治國用的手段是“法”和“刑”。儒家主張“法先於王”，主張效法唐堯、虞舜、周文王、周武王的治國之道。法家主張“法後為王”，進行改革，反對復古。儒家的理想王國是“王道”，法家的政策措施是“霸道”。儒家相信“天命”，法家不相信“天命”。儒家主張與各國盡可能友好共處的溫和政策，法家則采取武力征服、吞並弱國的霸權主義。
儒法分歧從學術分歧發展到尖銳的政治對立，隨著時間的推移愈演愈烈，達到不可調和的程度。
屈原的思想中有著明顯的法家思想。他講“規矩”，循“繩墨”，懂“法度”，這些在他的作品中很多地方都可以看到。他站在依法治國的高度，批判楚國腐朽沒落的貴族集團不守法，導致楚國政治腐敗，外交失策，綜合國力削弱。他在《離騷》中說:
誠然，糊塗人善於鉆空子，不遵守壹定的規則，隨意使壞。放棄某種準則而只努力遷就，競相討好易阿人)
回過頭來看，我曾經被國王信任讓時代變得光明。把上壹代的成果展示給大眾，毫無疑問是可以嚴格依法保存的。)
(國家富強，紀律嚴明。如果政府是明智的，世界將會和平。只要壹直做保密的事情，即使有無意的失誤也不會受到懲罰。)
屈原為楚懷王精心起草了憲法令。憲令是國家的根本法，是法家進行改革的重要舉措。屈原早就完成了初稿，死於自己的秘密被揭露，被舊貴族勢力疏遠，觸怒了王懷。可見，屈原曾經接受過法家思想，尤其是吳起的改革思想。楚國舊貴族勢力不遺余力地反對他，證明他的改革方案與吳起的改革有* * *相似之處。李長治先生說:“屈原在政治上主張法治，這也是沿襲了吳起在楚國實行的改革思想。”“像吳起、李悝、商鞅，所有壹開始的法家，像荀子，後來從韓非發展到完備程度的，都是當時的進步派，屈原只是代表了這條線索上的傑出人物。
第三，道教及其他。
屈原的思想是博大的，涵蓋面很廣。它不僅融合了儒家和法國的思想，還包容了其他各種哲學家的思想。楚人“信巫鬼，更重淫祀(不該祀的也祀，亂祀)。崇尚巫術幾乎成了楚人生活的壹部分。巫術有幾個特點:壹是崇拜上帝，祈求上天保佑人民；二是耍花招，給人邪氣；第三種是占蔔和占蔔，預測世間的吉兇。不道德和祭祀之風在楚國非常盛行，從朝廷到百姓，都熱衷於祭祀。《辭賦新論》裏講了壹個故事:楚靈王信巫祝之道，常洗澡更衣，不吃魚敬神拜神。壹天，他穿著禮服，系著絲帶，在祭壇前跳舞，壹支軍隊跑來報告吳軍襲擊了楚國。楚靈王嚇得倉皇而逃，差點輸掉比賽。屈原是楚國人，不排除巫術對他的影響。他的《九歌》取材於民間祭祀歌曲。在《離騷》《招魂》《蔔居》中，有屈原尋靈氣，舞陽、太蔔占蔔，迎接吳仙下凡的故事，並給他們講了壹個很大的故事。姜亮夫先生認為，雖然在屈原的作品中找不到“天”這個詞，但在屈原的心中有壹種天道觀。遊國恩先生更具體。他認為屈原的思想來源是陰陽家和道家。認為屈原思想中有四個觀念，即宇宙觀念、神仙觀念、鬼神觀念和歷史觀，而這些觀念都受到陰陽和道家思想的影響。遊先生從屈原的起源，尤其是屈原作品中對天文、地理、神仙、鬼神的描寫，證明了屈原的神仙思想是壹種出世(超然脫俗)的思想，這無疑來自於陰陽家鄒衍和道家老子。遊先生肯定地說:“屈原的思想和鄒衍是壹樣的，道家鼻祖老子是他的同鄉；“所以我說，屈子的出世觀念，壹方面與道家有關，另壹方面與陰陽家有關。”郭沫若先生認為，屈原“在本質上是懷疑上帝存在的。《JIU葛》中幾乎整篇文章都是關於“怪力亂神”的問題。然而，另壹方面，他仍然保留著對天堂的信仰。比如上面提到的‘神是無私的，人的道德是錯誤的’就是壹個很好的例子。”老郭補充說:“屈原的思想本來是懷疑奴隸制時期的神權的，但他不遺余力地描寫天堂和地獄，仍然承認上帝和吐蕃的存在。他反對“怪力的混亂的神”，但他也唱“怪力的混亂的神”。他《九歌》中謳歌的壹些鬼神，幾乎都是怪力亂神的標本。”
二、屈原思想的人格特征
屈原雖然吸收了儒家、法家、道家、陰陽家的壹些思想，但他不屬於任何壹個學派，他的思想也不同於其他學派。他沒有以他們為榜樣，在行為上遵循他們的道路。
儒家把孔子尊為聖人，但屈原卻效法伯夷，寧願餓死在首陽山也不吃蘇洲。孔子沒有符合他的才能，在魯做不了大官，於是他周遊列國，到處找官求職，希望找到誌同道合的君王來推行他的政治主張。孟子也離開家鄉去齊國、魏國等國宣傳自己的學說，但都沒有被采納。直到晚年，他才回到家鄉和他的學生萬章壹起寫了壹本書。戰國時期，人才流動是普遍現象，但屈原始終熱愛自己的祖國，即使受到不公正的待遇，也不會出國做官。儒家講究“中庸”，屈原絕不會向舊貴族勢力妥協。儒家的偶像是周公和孔子。屈原在他的作品中從來沒有提到周公和孔子。
屈原接受了法家依法治國、變法圖強的思想。但他似乎不能使用鐵腕，低估了舊貴族勢力的能量，在培養選拔幹部、集結改革力量和隨時準備鎮壓貴族勢力的反抗上顯得無能為力，對國王期望過高。他認為，只要國王推行“美國政治”，官員有“德行”，壹切都會好辦，但那些手握重權的王公貴族絕不會交出自己的世襲領地。由於世界觀不同，他接受了“法”，但對“術”和“勢”認識不夠，說明他的思想與法家的整個思想體系相去甚遠。
道家思想和屈原思想也有很多矛盾。道家崇尚“大器晚成”，屈原卻處處感受到時間的緊迫，感嘆舊世界漸至，理想和事業尚未實現。道家主張“無為而治”，即壹切順應自然發展，不可有遠大誌向，不可與人爭鬥，不可企圖戰勝他人。而屈原卻始終堅持積極進取的奮鬥精神，處處以鬥士的姿態出現。道教主張遠離塵世，脫俗。然而，屈原有崇高的理想，他想通過自己的努力來改造自然和社會，以促進社會的發展和進步。
屈原的思想也不同於陰陽。陰陽談天文地理，陰陽八卦，吉祥鬼神。他們是半人半仙的流浪煉金術士的祖先。他們的思想，壹方面想逃避現實，企圖超越政治和歷史，幻想自己宣揚的神仙境界；壹方面被視為對現實的不滿和反抗。陰陽推演及其所倡導的神仙鬼怪理論帶有濃厚的迷信色彩，在缺乏文化科學知識的下層民眾中起到麻痹群眾、喪失士氣的作用。屈原對陰陽家及其弟子傳播的荒謬言行，采取了輕蔑和不信任的態度。
僅憑屈原思想與其他思想的異同，不足以說明屈原思想的本質。屈原是壹個有主見的人，就像他在《橘頌》裏寫的那樣，既不隨波逐流，也不固步自封。屈原的思想具有明顯的個性特征。
第壹，熱愛大中華的愛國主義。
郭沫若先生說:“屈原是兩千多年前的大詩人。同時，他又是壹位思想家和政治家。”他熱愛人民，熱愛祖國，熱愛真理和正義。他的詩充滿了如此真摯的感情。“他生在楚國，所以他愛楚國，但他對祖國的愛超出了楚國的範圍。”屈原，他不僅愛祖國，也愛中國。老郭的這些論述表明，屈原不僅是壹個愛楚的愛國者，而且是壹個愛中國的愛國者。西周初年，《史記》中就出現了“中國”壹詞，但其含義與現代中國不同。是指中原地區，是中國人集中居住的地方，是夏商周王朝的開國中心，中原以外的少數民族稱為蠻夷或異族。後來隨著社會的發展進步，建立統壹的封建政權的呼聲越來越高，中國逐漸發展成為全中華民族所有的祖國。屈原熱愛大中國的前提是希望實現中國的大統壹，或者更確切地說，希望中國被楚國統壹。為了實現這壹目標，他希望楚懷王成為壹個好君主，所以他把自己的壹生毫無保留地獻給了楚懷王。
在君主專制時代，國王是最高統治者，是國家的象征。這個國家的前途和命運是由國王的作為或不作為，智慧或昏庸，美德或暴力決定的。屈原雖然有著強烈的愛國主義和統壹中國的遠大抱負，但他並沒有至高無上的權力。他是大臣，他的理想和願望只能通過國王來實現。那時候君臣關系很微妙，處理上下關系，朝野，忠臣，諫臣，是壹門大學問。如果做得不好，不僅壹事無成，還會惹事生非。這樣的悲劇在歷史上屢見不鮮。
屈原是壹個很有教養、很有學問的人。在擔任左派期間，他不僅協助楚懷王處理內政外交，還向楚懷王灌輸先進思想，希望楚懷王成為有前途的國王。楚懷王在位期間曾經有過壹定的野心，但性格的另壹面是傲慢、任性、沖動。似乎他讀書不多，缺乏獨立思考的能力，這使得屈原對他的勸導非常謹慎，從多方面對他進行了啟蒙以來的啟蒙。屈原用贊美“先王”或“先聖”的方法，把古代賢王和聖賢的故事講給王懷聽，後來被編入他的作品。他在《離騷》中說:
皮堯舜的耿介西，
順著小路走，就到了路。
我認為唐堯和虞舜真的很棒，很聰明。他們的方向是正確的。)
……
(商湯和都謹小慎微，周的前輩們也不差講理講法。政治上是用賢能，不偏不倚地遵守壹定的規則。)
……
(商湯和於霞都懇切地要求壹個好部長，伊尹和臯陶會見了* * *。)
(傅說是個仆人。他曾經在嚴復建過盤子，但吳丁並不覺得用他不好。呂望在朝戈城使用屠刀，當他遇到周文王時，他拜他為師。寧奇壹邊放牛壹邊扣牛角，還做商業歌曲。當他遇到齊桓公時，他雇用他為醫生。)
在《哀政》中，他說:
(唐堯和虞舜多麽高貴，他們的美德就是只被四桌人看著。)
在《珍惜過去》中說:
(碧西以前是奴隸，伊尹以前是廚師。姜太公當過屠夫，寧啟當過府。沒有商湯和吳州，沒有齊歡和秦牧，誰能重視他們的才能？誰能知道它們的好處？)
屈原所贊美的這些“先王”或“先聖”，都是華夏子孫的賢明君王，而不是楚國的先王。在楚國歷史上，曾經出現過幾位卓有成就的前朝國王，如楚武王熊通、楚王熊子、楚王熊雲、楚莊王熊呂、楚威王熊商等。也出現過幾個著名的大臣，如:殷之子的楚國；殷，楚之子；楚昭王的大夫尹大信；還有蒙古人，將軍。為什麽屈原壹個都沒提？因為他們只是壹個諸侯國，而不是整個中國，他們的成就和名望與整個中國相差甚遠。屈原要求楚懷王以中國各地的賢士為榜樣，以激勵他樹立遠大的理想和抱負，做壹些堪與前王媲美的事情。
屈原對中國的愛並沒有排斥或沖淡他對楚國的愛。從屈原壹生的言行可以看出，他對中國的熱愛是建立在對楚國的熱愛之上的。
楚是屈原父母的國家。她地大物博，山川壯麗，物產豐富，歷史悠久，文化燦爛，國力強大。她怎麽能不讓屈原對她產生母愛呢？追溯這段真摯的愛情，只能靠他的作品。《離騷》中，屈原似乎拿不定主意，從女巫的精神氣息中占蔔，勸他說:
請手下留情。請想想九州的遼闊。為什麽壹定要被關在這裏生女孩？請盡量不要到處亂逛，哪個戀愛中的女人會離妳而去？)
(天地問哪裏不會有香草？為什麽壹定要懷念家鄉？這個家鄉黑暗而朦朧。誰能說出我們的缺點？)
精神氛圍的含義很明確。海中芳草萋萋，何必固守此地。屈原接受了精神大氣的勸導，展開想象的翅膀，從地上升起來，以蔡風為車，以玉龍為馬，使為太陽的車夫，使王恕為月亮的車夫，為他開道，使費璉、為他讓後座，使雲神鳳龍駕馭彩雲，使鳳鳥在前面警戒他。他去了壹趟沒有任何汙染的西極，卻發現天堂裏很難找到誌同道合的人。
拒絕前進。他回到人間，站在楚國的土地上，根深深地紮在祖國的沃土裏。
屈原晚年寫了壹首《哀》。喪是為楚喪，因為郢是楚的都城。看到郢的首都被秦將軍田雷占領，楚王和他的臣民急忙逃跑。屈原和老百姓壹樣，遭遇了國難。當他離開杜英的時候，亡國之恥和對祖國的眷戀之情交織在壹起，那麽他為什麽沒有像春天壹樣痛哭，心如刀割呢？
(當他們離開家鄉的時候，他們都沿著河流和夏天的水，頭也不回地逃向遠方。出國讓我心裏不舒服。今天是嘉日，我不能待太久。看著高高的樣樹，我不禁嘆了口氣，眼淚像水和雪壹樣滴落。船過夏口，心連著西。回望龍門，再也見不到妳。)
……
當我爬上大堤時，我向遠處望去。這麽說吧，安慰壹下我的悲傷。可愛的土地，無限肥沃的土壤，
水鄉的民風就是這麽淳樸。)
……
啊，我四處看看。什麽時候可以回老家？鳥必歸巢，狐必死，頭朝後山。
我被無罪流放，日日夜夜，從未忘記。)
遊國恩先生說:屈原的文學作品“充分表現了他對祖國的熱愛...他熱愛祖國，熱愛祖國的山山水水，熱愛祖國的風土人情，熱愛祖國的壹草壹木，讓人對祖國感到格外親切，讓熱愛祖國的人感到無憂無慮。
二是同情底層民眾的民本思想。
屈原熱愛祖國和人民，因為熱愛祖國和人民是壹致的。中國古代有句話叫“民為國之本”，國家要以民為本，國之本在於為民服務。愛國，本質上就是愛人民，至少包括愛人民。屈原的民本思想主要體現在:思想上同情人民；政治時期，人民從改革中受益；不願意在* * *走向困難的時候離開人民。屈原的這壹思想在他的作品中得到了充分的展現。有時候，屈原直接用“人”這個比喻
我認為自己是普通人的壹員。《離騷》中提到人的地方有六處，分別是:
我可憐人民的生活多麽艱難，忍不住流了很久的眼淚。)
……
我恨妳，王先生。太可笑了。妳總是拒絕向我學習。)
……
世界上的人讓他有自己的興趣，而我的習慣是專門做清潔。)
……
(統治萬物的神是公平無私的，不看到賢者是不會幫忙的。)
……
。
拜訪了前任國王，現在又拜訪了後代，發現人生的軌跡非常細致。)
……
人的好惡有什麽區別？只有那些紳士是傑出的。)
在“思想”中有壹個地方:
我想離開家鄉自發跑到國外，看到人民的災難就冷靜下來。)
“喪”有兩處，其中壹處改名為“人”:
(哦，老天真是不落俗套。為什麽要毀掉普通人的生活？大家壹蹶不振，失散了，在這個仲春二月逃到了東方。)
在懷沙，有壹個地方:
(每個人都有壹定的稟賦，每個人的生活都依賴於此。)
初步統計，屈原在作品中直接提到“人”、“民生”或“人民”的地方有十處。屈原的“民”的概念和今天的“民”的概念是不壹樣的。有時相對於“神”，有時相對於“君”，有時相對於“官”。在“人民”內部，按照階級區分，似乎應該包括貴族、新興地主階級、庶人、利民、奴隸等。按職業來說，應該包括土:農業、工業、商業、軍事等。，其包容性相當廣。林庚先生認為，這些“人”字不適合解釋為“人”，被解釋為“人”。作為“人民”的解決方案，沒有位置。這個所謂的“人”當然是“人”。但是，古代的“人”的名稱來源於“貴族”，至少包括貴族，而這個“人”字和“神”相比，顯然就是“人”的意思。
詳細分析了林庚先生關於廣義“人”的觀點，值得認真思考。但在認真理解屈原詩歌原意的同時，也要研究屈原創作這些詩歌的環境。他踩著誰了？他對誰又愛又恨？妳同情誰，妳鞭打誰？他想要什麽，不想要什麽？真正洞察屈原的內心世界，會讓我們明白，屈原所熱愛、捍衛、同情的，是最底層的人。屈原作品中的“人民”和“庶民”顯然有其特定的含義，明顯排除了統治官僚和貴族。他們是最高人民和統治者。他們驕奢淫逸，不需要也不會被人同情。
屈原的民本思想從何而來，或者換句話說，屈原的思想是如何與人民群眾貼得如此之近的？聞壹多先生說得好:“說來奇怪，屈原是楚王的姓氏，卻不是貴族。戰國時期是封建階級大亂的時期。在這場混亂中，屈原被從封建貴族中打了下來，變成了壹個...卑微的官員。所以，雖然官階很高，生活離諸侯很近，但他和屈原也和百姓壹樣，被諸侯踩在腳下。這樣壹來，首先，屈原在身份上屬於廣大人民群眾。”
第三，大無畏的批判精神。
屈原接受了諸子百家的思想，尤其是諸子百家的哲學思想，頭腦中有樸素的唯物主義。他想用自己的行為來改造環境和現狀。當這壹切都失敗後，他開始懷疑、質疑和批判神靈、命運、自然和社會、楚國的黑暗政治，甚至楚王和舊貴族勢力。壹首《田文》體現了屈原大無畏的批判精神。關於天體的結構，屈原自信地質疑上帝。
嶽:上古之初是誰傳的？
上下都是不成形的，怎麽測試？
誰能黑到極致？
馮(平桐平)只像壹只翅膀，他怎麽會知道呢？
(請問，誰能教妳遠古的開始？當時天地不分，那我們可以根據什麽來研究呢？當時壹片混亂。誰能搞清楚？什麽是漩浮，怎麽會清楚？)
明明偷偷的，可是什麽時候？
陰陽結合，這是什麽？
圈子九折，這是生意？
但是妳做了什麽？誰先做的？
(深不見底的黑暗孕育了光明，為什麽呢？陰陽和氣是滲透而生的。它們的起源在哪裏？
這個圓頂有九層。誰開創了這項事業？這樣的工程有多偉大，第壹個工人是誰？)
……
九天之際，放安舒？
障礙很多，但誰知道數量？
天河的分數是多少？
日月安好，星辰安好？
九重天天篷的邊緣放在什麽上面？既然彎多，誰全面知道它的程度？
根據什麽尺子把天體分成十二等份？太陽和月亮為什麽不落下？為什麽星星嵌得那麽牢？)
來自塘沽，僅次於紀萌；
不言而喻的陰郁，妳走了多少裏路？
夜光的美德是什麽，死了就有孩子？
爵之益，谷吾在腹？
(太陽從唐谷出來，晚上在水邊落下。從清晨到它變黃，它走了多少英裏？
月亮的能力是什麽？為什麽死後可以再生？它肚子裏有壹只癩蛤蟆。這對它有什麽好處？)
屈原無情地揭露和批判了歷史上的暴君和小人:
國王的弓，這使混亂？
有什麽惡來補充簡單，又有什麽服務？
我壹開始就討厭萌萌，是什麽？
百分百錯了。誰最差？
(像紂王的氣質，誰迷茫了就變得迷茫了？為什麽他聽信謠言，討厭禮儀的幫助？當他的奢侈開始萌芽的時候，為什麽會有人預料到後果？最後建了壹個十層的玉臺。誰完成的？)
逆著幹河打壓？
雷凱避之不及，又給它封了？
聖人的美德之壹是什麽，與眾不同？
美博得了抑郁癥，還裝瘋賣傻？
比根觸犯了什麽法律把他的心割了沈了？雷凱有什麽守法的事，就是封他官銜，賞他黃金？為什麽有智慧的人德行相同但風格不同？美波的勸誡受到了批評，而姬子戴上了她的頭發，假裝瘋了？)
對於楚國的王公貴族，在逐漸認清他們的本來面目後，屈原毫不留情地進行了批判。在《離騷》中，屈原放縱自己恢復淫蕩無度，太康因不體恤民政而喪國，後羿溺於打獵，溺於自立奸淫，死於南巢，侯欣殘忍地將忠臣剁成肉醬，巧妙地揭露和批判了和楚清輔君的驕奢淫逸、輕政怠政、不務正業。後來，屈原怒不可遏，顧不得什麽，直接把矛頭指向楚懷王。
在《JIU葛》的結尾，他寫道:
景訊是壹名教師，他的丈夫(手掌)有多長。楚懷王是六國統帥)？
開悟後改變想法還能說什麽？
為什麽要先出兵攻打鄰國？如果我願意悔過自新，我能說什麽呢？)
屈原期待著，抱著最後的希望，“希望妳們中的壹個人覺悟，妳們中的壹個人習俗改變。”遺憾的是，楚懷王最後並沒有悔改。在秦國軍隊攻打下都的時候，屈原在他的名著《借古論今》的結語中再也抑制不住內心的憤怒，直接稱王懷為“國之君”，說他是個空想家，分不清是非，分不清忠奸，導致了辱國被囚於異國的悲劇，把對王楚的批判提高到了最高境界。
《史記·屈原列傳》說:“屈平直行正道，竭忠智報效君，窮天下。信而見疑，忠而謗，能無怨言？瞿平的作品《離騷》是自責的。”國風”是淫蕩但不淫蕩，而“瀟雅”是憤懣但不混亂。如果寫《離騷》，可以說是兼而有之。上稱帝嚳，下稱齊歡，中間提唐舞刺天下。”“刺”就是指責，“天下”就是當時的政局，“刺天下”就是批評楚國的腐敗政治和君王推行的錯誤政策。聞壹多先生說:《離騷》怨恨，諷刺嬌子(靈隱子嬌)蘭(紫)無情揭露統治階級的罪行，鄭重譴責他們的罪行，對當時在水深火熱中敢怒而不敢言的人們是壹種安慰。它以人民的形式，喊出了人民的憤怒。《離騷》的成功不僅是藝術上的，更是政治上的。不，它的政治成功甚至超過了藝術的成功，因為人民是最正義的。
第三，屈原思想的矛盾性和局限性
無論屈原的思想受戰國思想界的影響有多深，屈原思想的主體是愛國主義。但在屈原死後兩千多年的今天，居然有人說屈原的思想“性質反動”，癡迷於“舊時代的靈魂”。理由似乎很充分，因為秦代表了當時的進步勢力，屈原據理反對秦，反對秦統壹中國，阻礙了歷史的進步。這種思潮受到了郭沫若先生的嚴厲批評。老郭說:“周秦諸子都主張統壹，但也可分為兩派。主張道德政治的如法家壹般反對秦國，主張刑事政治的如法家則傾向於不擇手段地維護秦國。春秋戰國時期，尤其是戰國末期，中國真正到了“車同軌，書同書”的地步，只等壹個國家來收獲這場政治大統壹的成果了。當時最有資格的國家是秦國和楚國。”“屈原持賢政思想，欲以賢政統壹中國，但反對強行管理秦國。所以他對楚國的依戀，並不純粹是因為他是父輩的國家，也不是因為他也是癡迷於‘舊時代之魂’的楚國公仆。”“總之，屈原的思想是進步的，他是壹個南方儒家。儒家思想在當時是進步的，當時是奴隸制轉化為封建制。我們用現代的觀點來指責它反動是不好的，更不要說屈原也反動。”
說屈原思想反動，顯然是壹種不合常規的政治偏見和心血來潮。但不可否認的是，屈原的思想充滿了矛盾，如他與時代的矛盾，與楚國最高統治者和貴族集團的矛盾，與諸子百家的思想的矛盾，與他的創作理念和方法的矛盾。
姚先生對屈原的思想矛盾做了透徹的分析。在他看來，屈原“壹方面怨恨朝中的漢奸小人，埋怨懷王父子的人不能用他”，“壹方面又對懷王父子的昏庸十分痛心，壹方面又生在壹個當官不該怨刺王的時代”，這就使他“不得不用委婉的諷喻，而不用直接的攻擊”。“但到了屈原晚年，對楚王絕望，對恢復政治生命絕望，決心壹死，口氣就大不壹樣了。他在《懷古》中稱楚王為“遁王”，在《懷沙》詩中更是如此。”