《周易》包括經和傳兩部分。經典主要記載八卦、六十四卦、三百八十四爻。至於這些符號的來源和意義，中國學者懷疑可能是早期人類社會打結時代的打結符號的變相形式。當真正的文字出現後，打結的原始符號就變成了宗教文字，於是這些奇怪的符號就變成了用來預測吉兇的神秘符號。六十四卦和三百八十四爻確定後，奇才創造文字解釋符號，即“卦”和“爻”。當時人們認為六十四卦包含了天理人事，所以我們可以從卦中發現萬物的吉兇。“卦辭”和“易辭”是解釋這些吉兇禍福的詞語。
“卦辭”和“易辭”這兩個詞很古老，很難理解，恐怕很多詞語在西周晚期就已經很難解釋了。於是當時巫師中的哲人就立傳解釋“占蔔”和“修辭”。《傳》壹方面通過對《卦辭》和《易辭》的闡釋，使當時的人們易於理解，另壹方面又借題發揮，闡述自己的新思想。西周末年是中國古代社會的大轉折時期，壹個新的時代即將到來。在這個時期，思想不會有什麽變化，傳記就是這種新思潮的產物。
傳記的中心思想是“乾坤哲學”。在最初的六十四卦中，幹坤是具體的天地，但六十四卦中只有兩卦並不比其他六十四卦特別重要，除了它們占據第壹位，代表壹個大的物體。但是在傳記中，情況發生了很大的變化。幹坤不再指具體的天地，而成為產生天地萬物的兩個基本原理。這是中國思想史上最早的二元論。
幹元素是天的原理，是運動的原理，是宇宙萬物的根本。坤元是地之理，靜之理，萬物自存，“萬物而生。”
幹坤二元性是宇宙的基礎。“天地合而萬物接”“天地不合而萬物不接”“天地隨其動，所以日月不過四時”。天地滋養萬物，“天地感而萬物化”，“天地四時變而成”。總之，幹坤二元性包括宇宙中的壹切現象和事物。二元相對但不對立，相互影響產生宇宙。如果甘昆雙星系統不合作，宇宙萬物都會停滯不前。
幹坤二元論不僅包括自然現象。社會現象也是因幹坤而生。也逃不出幹坤的範圍。所以宇宙的原因就是世界的原因；如果妳明天認真遵循它，壹切都會繁榮；否則，將是壹場災難。治理國家的人必須明白這個道理。“天地互不相交而萬物不通，上下互不相交而世間無態”，“天地隨緣，所以日月恰四時；聖人往正的方向走，刑必明，民必取之。”“天地四時變，唐吳革命靠人。”以上強調的是人依天理治天下的道理。
傳記表達的是純粹的政治思想，告訴人們的治國之道，應該是以幹坤為主。“天道健康，君子自強不息”，“地勢廣闊，君子以德載物”。也就是說，以“幹坤”之道治國，首先要自強不息，其次要厚積修德之德。那麽，在修德，紳士應該做些什麽呢？“多學習，先說後做，以積其德”。“美德”是壹種神秘的力量。人若有德，天下必然治。
《周樹》是《尚書》的主要部分，記錄了周代的重大事件，是壹部半歷史半哲學的著作。《周樹》的大部分篇章都充滿了哲學思想，這是中國古代哲學思想的萌芽。周樹的基本原則是天人合壹的思想。上帝是世界的主宰，有德之人是天子，替天行道，治理天下。不積德行善，則失天命，失天下。夏商的興衰，商周的交替，都是這個原因。
《周樹洪範》是壹部系統而富有哲理的政治著作，是古代政治思想的集大成之作。它告誡統治者，壹個人要想統治世界，永遠保護自己的命運，就必須采用神啟的《洪範》這本書。
洪範記載了九件大事，即根據天人關系治理世界所必需的“洪範九疇”:
壹，五行。即水、火、木、金、土。這是天道為人類創造的五種原材料，代表天道和物質世界。人類生活所需的壹切物質資料都是由這五種原料生產出來的。人要懂得五行的道理，善於用五行來治理世界。人類行為所必需的五種物質，“五種物質生而有之，民用而廢之。”所以君主必須懂得駕馭五行。
二，五件事。即外貌、言語、視覺、聽覺和思維。這是君主的五種行為，代表人道和倫理世界。根據“天人感應”的原理，“天有五行，地有五物”，從而將天道和物質世界與人道和倫理世界結合起來，從而為君主統治世界找到合理的依據。人做“五事”，治理天下，就是替天行道。同時要求人們在做“五事”時做到恭、順、智、慧、智，這是人們為王的政治品質和道德準則。
三，八政治。即食，商品，崇拜，司空，斯圖亞特，斯科特，客人和老師。這是人們在進行人事(五事)和管理天道(五行)時應該做的八種國家大事，代表著天人合壹(物質和倫理)之王。這八項政策可以分為三類。
第壹類是三正。食物是指農業，物品是指工商業，崇拜是指宗教活動。“祭”是壹種向天祈求“食”和“財”的行為。或者是對天表示感謝所必須的禮儀。這三項政策可以說是國家的根本大事，是人民在君主之下對人民和天空必須履行的責任。食物和貨物是國家所必需的物質或經濟條件，崇拜是國家所必需的精神或宗教條件。
第二類是三官。這是壹個在三國政府之外負責國家內部事務的行政官員。司空主管所有公共事業，如工程建設和水利。司徒雷登負責民政教育等等。斯科特專門研究刑事案件。君主必須監督這三位官員的表現。
第三類是國家的兩大必然外交。“客”是指接待使節和派遣使節的事務，是國家在和平時期的外交關系。“分”指行軍征伐，是民族戰爭時期的對外關系。
第四和第五代。即年、月、日、星、歷。這是五種常見的天象，可以用來觀察八政是否完全落實。執行八項政策，五項紀律就不會脫離正常軌道；否則天空會很亂。
第五，皇帝。也就是說，“天”控制壹切。“天”為了保護人民，派自己的兒子作為代表進行統治，皇帝的桿子就是上帝授予天子的王權。所以說“天子為民之父母，以為天下之王”。王興八策，靠的是天賜的帝桿。
六、三德。即整體性，剛柔並濟。這是君主根據人與自然和諧相處的原則進行統治時使用的三種政治技巧。天下太平，君主采取和平的“正直”手段。天下大亂，君主采取果斷的“剛克”手段。天下之亂必治，國君采取懷柔的“軟”手段。
七、懷疑。也就是占蔔和占蔔。天子在治理國家的時候，經常會遇到難以解決的問題。在這種情況下，天子使用占蔔和占蔔的方法來詢問和了解天意，以幫助他解決問題。
八、普通征收。即雨、晴、熱、冷、風、時間。這是自然反映王道能否行得通的最後標誌。五代只代表壹般的天象，只能說明王道行是否壹般。王道各部是否完全暢通，需要詳細觀察四季變化，觀察氣候之邪，才能決定。如果自然界的壹切變化都能按照正常的軌道進行，那就是王道昌盛的標誌。另壹方面，它證明國王失敗了，天子必須努力在修德積累美德。
九、五福六極。這是王道行在世上的最後跡象。王道行得通，五福就倒了，就是長壽、富貴、康寧、友情、德行，期末考試有獎勵。如果王道失敗，天降“六極”，即兇短折、病、憂、窮、惡、弱以示懲罰。天降六極，天子仍不悔改，神將收回帝極，另立他人為天子。
總之，洪範和周樹的思想可以說是天人合壹的政治理想。它告誡統治者，要想管好人事，必須明天做事，先把自然的道理都懂。人事管理好了，天道成了，自然規律壹定不能不正常。如果國家風調雨順，政通人和，就能得到上帝的保佑，長久守護自己的命運。反之，將是壹場災難，甚至失去命運，失去世界。