我們在讀《易經》和《易經》的時候，要明確壹點，陰陽這個概念，在目前發現的甲骨蔔辭裏是沒有的，在《禮記》裏是有介紹的。古人的龜占或數字占蔔符號與故事無關，主要是燒龜甲留下的兆字判斷吉兇，而書面易經有故事元素，跨度大(高宗法)
那甲骨文中的數字符號龜兆是什麽字？周立春宮只介紹太師、貴人、蔔人的職責。兆字是怎麽來的，太史公為什麽能掌握國家的好壞大權？根據司馬遷的《龜測傳》，我們試圖找出古人的龜占原理:
從古至今，聖王都受命建設國家，促進事業。為什麽不發大財幫助好人呢？以上唐昱，不記得了。崛起三代以來，各有千秋。土山之兆引夏奇士，飛燕之興引陰星，山谷之運引紂王。國王決定壹切疑惑，參與占蔔，破龜，都不容易。
雖然在蠻族邊強沒有君臣之序，但也有疑惑。不管是石頭還是草，國家都不壹樣。但是，每個人都能戰能攻，能推兵必勝，相信自己的神，知道即將到來的是什麽。(我們在上壹篇文章中已經展示了占蔔用的石頭。)
龜井展前的祈禱:
朱說，“假玉靈，主人。主公豫靈，荊灼而心，使而先知。且升於天，降於淵，靈數為K，似如心。今天是個好日子，好好幹。想做壹件事，就會快樂，不會後悔。就是我在老家長大，第壹筆收入在配偶身上。”不是，我在老家出生的時候，很失意，中外不對應，所以失去了理智。"
靈龜蔔竹說:“假靈龜不如神龜靈，知人生死。有人德，有人欲。就算拿到了，第壹眼就看夠毛了，內外對應；就是做不到，頭上翹，裏外下垂。可占。”
接下來我整理壹下甲魚燒了之後的好壞判斷:
蔔賢做了壹個燒鉆，鉆出來，燒龜頭，各三個；還是那句話，鉆的叫右身，第壹個叫右腳，各三個。即造龜三周，祝:“假玉靈師。主公豫靈，荊灼而心，使而先知。及升於天，降於淵，數靈，如心。今天是個好日子，好好幹。想做壹件事，就會快樂，不會後悔。就是我在老家長大，第壹筆收入在配偶身上。”不是，我在老家出生的時候，很失意，中外不對應，所以失去了理智。"
靈龜蔔竹說:“假靈龜不如神龜靈，知人生死。有人德，有人欲。就算拿到了，第壹眼就看夠毛了，內外對應；就是做不到，頭上翹，裏外下垂。可占。”
占蔔師心想:“我今天生病了。死，首開，內外恐怖，身破；”不死就低頭，腳也彎。"
預言疾病的病人說:“今天，有特殊的東西卻不在場，沒有特殊的東西在場。裏面有特別的東西，外面也有特別的東西。”
占蔔師出不了No，恒吉安；出來的話全是腳和頭。
。。。。。。
命叫恒吉安。為了占病，生病的人壹天不死；不太好的不會死。該部門不是犯了重罪，而是輕罪；壹天不出門，久不傷身。求財物買朝臣馬匹，壹日得之；壹天都不允許。沃克不能。新人來了；吃多了就別來了。不會打賊，就不會遇到賊；妳聞不出小偷的味道。移民局官員不移民。住政府機關挺好的。妳是誰並不重要。人民沒有疾病。年中無兵。看到壹個行人，我做不到。請進行禮節性拜訪。妳不能追殺死人。不要被搶。不下雨。紀不是紀。
生活是壹種標誌。。。
命叫朱徹。。。。
人生說，內無外無。。。
人生就像壹萬億個頭和腳。。。。
。。。。。(省略，自己查龜測傳)
這主要是用來在燒了壹只烏龜後用不同的標誌來識別吉兇(烏龜的職業裏沒有“兇”字)。雖然《龜測傳》顯示每個國家的占蔔都不壹樣，但是按照現在的龜蔔來看，數字占蔔符號和龜蔔是不壹樣的，兩種占蔔方式的區別如下圖所示:
卦爻辭是誰寫的很重要，列舉如下:
伊名卦:伊名飛翔，掛起翅膀；君子行三日不吃；有朋友，師傅有話說。
中伏92字:何明在陰，其子和；我有個好頭銜，我是無敵的。
我們來看看《詩經》的文字特點:
《詩經·葛覃》:黃鳥飛於空中，聚於叢中，它歌唱；
《詩經》裏的閆妍:閆妍會飛，但她的羽毛不壹樣；
《詩經》:雄雉飛，泄其羽；
。。。。。
李先生認為是鳥的壹種，因為《詩經》中“”字前有壹種會飛的鳥，叫，叫鶯。暫且放在這裏，但我們可以發現，除了故事之外，《易經》的寫法還包括《詩經》的章法和蔔辭(、吉、兇等)).我們無法推斷是《易經》在先還是《易經》在先。《易經》主要描寫西周以後的事情，是孔子編的，描寫的是從殷商到周初。
子貢曰:“窮而不諂，富而不驕乎？”子曰:“是。不窮則樂，富而善禮者也。”子貢曰:“《詩經》曰:‘精辟則磨光。’它的意義是什麽？孔子說:“妳送我壹件禮物，就可以告訴我《詩經》完了，告訴過去認識的每壹個人。”(《詩經》)
夏紫問，“我很聰明，面帶微笑，我期待我美麗的眼睛。我壹直覺得它很華麗。”什麽也是？子曰:“畫馬後炮。”說:“儀式結束後？”子曰:“施者，亦商也！我只能說《詩》。”(《詩經》)
。。。。。。。
在《論語》中，我們發現了與《易經》相關的兩點:
1.子曰:“加我幾歲，五十歲學易經，無大事。”(“敘述和文章”)
2.子曰:“南方人有言:‘無恒心之人，不可為巫醫。’傅山！”“不要德行不變，或以此為恥。"子曰:"不取之。”《魯茲篇》(93字的《恒卦》)
第壹個問題是魯迅先生，他的壹句話是這樣的:再加我幾年，我50歲還能學，那我就什麽都不會了。後來的學者將新大陸的發現視為事實，並結合《論語》中的“有言無文”，壹口咬定孔子沒有參與《易經》。郭沫若先生認為孔子不僅沒有寫《易經》，甚至連《易經》都沒有讀過，反而被弟子們鞠了壹躬(見後文)。
我們在列舉漢代的壹些東西。
《禮記》:《易》曰:‘不以德為恒，或以德為恥。恒德究，女幸，師兇(西漢禮學家戴勝編)
《史記·孔子世家》:“孔子晚喜易經...魏讀了《易經》，編了三部奇書。”(司馬遷)
這些說法不足以說明《易經》與孔子是否有關系(時間跨度幾百年)。雖然馬王堆、二三子等現代帛書中對孔子的易經有詳細的解釋。，我們還不能確定是不是孔子“言而無行”易經的原因，能否通過其他途徑找到易經。