天若多情必老，人間正道是滄桑。
浪漫威嚴，豪放內斂。楚的八百年，喚醒了我們心中沈睡的歷史。波瀾壯闊的楚史，既是激勵奮鬥的個人史，也是鞭策改革的民族史。我很榮幸成為“九頭鳥”，用壹顆青春的心和壹顆負責任的心，遊走在描繪血與火的竹簡上，探索，實踐。我在21世紀，中國人在21世紀。怎樣才能實現中國夢和民族復興？八百年來，楚國壹直在悄悄地講述它的故事和啟示。
3600多年前，自以為是火神祝融的楚人，在不同血統的商軍驅逐下，被迫離開中原，南遷，被商朝視為南方蠻夷。幾百年來，楚人在黑暗中等待重返中原懷抱的機會。於是，熊吉率領精銳部隊，在周國的號召下，參與推翻商朝，甚至在起兵前就死在了征伐的路上。但楚人歷經風雨，依然被周朝排擠在中原文明之外，直到周成王因為收留了周公，封熊逸為“子爵”，封了五十裏的封地。雖然爵位低，疆域窄，但楚人有了自己的國家，不再四處流竄，成為中原禮儀體系的壹員。而嚴守邊境的周昭王為了鎮壓異族，鞏固政權，率軍南下攻打楚國。楚人重返中原的熱情被周朝的冷酷和敵視所撲滅。楚王熊去病以印為王，向他扔石頭問路。他想知道淮北各國的想法，這也反映出楚國虎視眈眈，瞄準了周朝的霸權。
公元前八世紀，周朝王室逐漸衰落，中原各國內政混亂，朝代更叠頻繁。楚武王雄通乘勢起兵，意欲突破“漢陽諸暨”的防線，控制銅礦資源豐富的桐廬山。兩次遠征都未能打敗隋國。楚武王老人率領楚國勇士第三次遠征漢水東岸。楚武王死於心臟病，楚王的遺囑不允許大臣舉行葬禮。在戰士們高昂的士氣下，壯士們不怕斷腕。楚國最終征服了全國，實現了對桐廬山的絕對控制，這是建立在生命線的基礎上的。青銅的力量最終促使楚國成為橫掃江漢的強國。
公元前八世紀，外部少數民族對中原虎視眈眈。在管仲的幫助下，齊桓公改革了齊國，尊崇齊王，加入諸侯，成為天下霸主。事實證明，宋襄公的努力是有效的，但他也承受了後果。流浪多年的晉文公，胡蘿蔔加大棒並用，繼續在齊桓公生長。以史為鑒，楚成王霸氣十足。不同於中原各國為榮譽而戰，國營的楚國國都擴充軍備，滅他國為郡，北伐，得寸進尺，企圖稱霸，卻獲得了中原各國的恐懼。楚王最終在兒子尚晨的反叛下死去，楚國的霸權失敗了，但是楚王死了，沒能從夢中醒來。
楚莊王在險惡的環境中長大。登基之初不問政事，蝸居，低調行事，此後三年壹鳴驚人。他用高超的政治手段解決了國家危機。壹方面深化了楚國國內政治制度的改革，增加了中央集權，體現了王權的勇氣。另壹方面，通過幣制改革，發展商貿，繁榮經濟，重用賢人孫帥來發展農業，楚國的國力大大提高。躊躇滿誌的，欲代周取天下，問鼎中原；在缺乏美德的情況下，周朝的孫滿國王用壹個明智的答案征服了楚莊王。明君賢臣，遇大幸，造就了楚莊王的野心，向世人展示了當時禮法精神的貴族文化；然而，當壹代英雄逝去，他創造的繁華也迅速消散。
楚謹爭霸多年，國力消耗殆盡。士兵聯盟帶來了久違的和平。從爭霸，楚國的青銅技術達到頂峰；但在禮教精神指導下的過度集權過程中，楚國衰落的萌芽開始了——奢靡不進。正是在這種氛圍下，弒君篡位的楚靈王修建了章華臺，以示楚國盛世的輝煌。盛世崩塌，貴族造反，楚靈王自縊。張華泰打開了動蕩的潘多拉魔盒，楚國的霸權漸行漸遠，名存實亡。在楚國衰落的同時，鄰國吳國在楚國巫師的帶領下，緊隨楚國的腳步，迅速崛起，而楚國恰恰成了它理想的獵物。
三萬可吞楚，勢如破竹。楚人在逆境中爆發民族潛能，全民拼盡全力，誓死抗爭。吳壹舉滅楚的計劃，就在楚人反抗的吶喊中被破壞了。當吳國雕零如曇花時，趙浩棋和楚惠王的自省使楚國走上了富強之路。到了楚宣王、楚威王時期，疆域擴大，文化發達，楚國達到了繁榮的頂峰；但之前政治制度埋下的禍根爆發了，繁榮的泡沫終於破滅了。
宣威史聖成了絕唱。埋下隱患，君主當街遇刺，貴族無視王權。這時候的楚國就成了周朝的翻版。於是，吳起在楚悼王的支持下，手握寶劍，大膽挑戰貴族權威:遷徙貴族，南平越界，開疆拓土，獎勵戰功，發展郡縣...效果很明顯。然而，隨著楚王莫倫突然去世，貴族們槍斃吳起，楚國的政治改革戛然而止。同時，商鞅變法後秦國迅速崛起，虎狼時代來臨。
在貴族和奸臣的排擠下，聽信讒言的楚懷王拋棄了屈原，楚國也斷絕了最後的機會。秦湘張儀以六百裏土地的許諾，騙取楚懷王與齊國斷交；上當受騙後，楚懷王壹意孤行，攻打秦國，但在丹陽之戰中，楚國大敗；面對和兵臨城下，親自去秦國議和，卻鋃鐺入獄，貴族掌權，楚國內憂外患愈演愈烈。三年後，楚懷王因抑郁癥在鹹陽去世；絕望中，屈原跳進了汨羅江。楚國的大幕在血與火的洗禮下漸漸合上。
講完這段動蕩不安的楚國歷史，我們再來關註兩個問題，楚國的富強之路和精神，戰國末期的楚秦改革。這兩個問題與民族復興和中國夢息息相關。
1，秦楚改革
戰國末期，屈原的改革曾閃耀壹時。在當代，改革這個詞被反復提及了30年，對於社會生產關系的變革尤為重要。改革是我們民族偉大復興、實現中國夢的必由之路。
屈原的前任吳起進行了壹系列的改革。軍銜平等，打破世襲終身制，直接激發了士兵的積極性。“都是楚國的諸侯，但與其財富相等，綽綽有余，且後其短處，李與時爭天下。”此外，“君之子孫，三世得爵位，百官之秩毀，不急之支官損，使其得選為從業者。”；廢除多余的官職，加強王權，削弱外戚的權利，從平民中選拔人才和使用能源，組織人才流失，禁止徇私枉法和浪費公職以謀取私利。“廢離大眾者，以養鬥者”。“禁止訪問的人，密集戰鬥的人。”削減的資金被用來為饑荒做準備；吳起致力於開發楚國的自然資源，命令壹些與皇室疏遠的貴族到偏遠的地方發展。吳起對楚王說:“荊有全盈，地也不足，民也。”今天，如果妳是不足的，妳將從壹切中受益。“這是壹種新的殖民形式，也阻礙了貴族對政治事務的過度幹涉。
吳起變法打擊了大貴族的既得政治經濟利益，遭到大貴族的強烈反對。吳起“使貴胄往實虛之地去，甚苦”，楚國的貴胄都想害吳起。楚官都是楚王室成員，不允許異姓插手。於是，在楚王的靈堂裏，楚國貴族大臣作亂，攻打吳起。吳起跑去藏在楚王的屍體下，貴族們把吳起和楚王的屍體都槍斃了。楚國法律:“襲王屍者，盡加重罪，拘三族。”大臣們射殺國王屍體的人，作為他們的罪行受到了懲罰，所以被外族奴役的人有70多人。然而，改革也因為楚王和吳起的死而停滯不前。
吳起變法使楚強大，曾與魏“於州西，出西涼門，軍宅林，馬飲於河”。自楚莊王在位以來，楚國再次重創黃河之濱，令中原各國刮目相看。吳起也是從壹個軍事家的角度向南擴張疆域。“吳起悼王，南蠻已過，故有洞庭、蒼梧。”吳起變法取得了豐碩的成果。
在吳起變法的同時，商鞅在秦國大膽出招，用法家文化將秦國的法制進行到底。
商鞅變法在秦國成功的壹個很大的因素是商鞅非常重視威望。沒有權力，沒有地位，沒有信仰。這個故事為了樹立自己的威信，才有了《史記》中“五十金搬壹木”的故事。商鞅不像司馬懿、孫武那樣用有權有勢的人來樹立威信，他避免了與有權有勢的人發生直接沖突，贏得了人民的信任。“使行於民時期，秦敏之國不便初稱於十萬。所以王子犯法了。”當秦國上至大臣，下至平民反對商鞅變法時，商鞅說“法不行，自當如此”。還是借商鞅之口，“太子、國君不應罰，由傅公子和他的老師龔孫嘉來罰。”至此，商鞅達到了“秦人趨向令行”的目的。
在國人中樹立威信是商鞅變法的基礎。但之後又走向極端，開始強化自己的“威信”(即法制)，蔑視霸權政治。作為法家的代表，他堅信法律可以控制壹切，以至於張亮後來評論說“恃德者昌，恃強者亡”如果妳的危險暴露了，妳還會想延長壽命嗎？“商鞅試圖采取自上而下的獨裁統治，禁止人民討論事務，強行封鎖發言的途徑，實行愚民政策。最後五馬分屍，成了商鞅得罪各階級的結果。商鞅的例子告訴我們，改革要杜絕暴力懲罰，要正視人的主觀能動性。
商鞅認為，法律是改革中調整各種社會關系的最有效的強制性規範，是判斷是非曲直的唯壹標準。法律之所以具有這樣的地位，是因為商鞅賦予了法律以正義、平等和開放的屬性。這種思想在春秋戰國時期應該是非常先進的，已經認識到人的行為必須受到外物的約束。
但商鞅忽視了人的主觀能動性。因此，商鞅的法律只是壹部懲罰的刑法，而不是壹部限制政府權力以保證公民權利的法律。它是以保證君主利益不受任何損害為前提的嚴刑拷打主義。商鞅雖然把懲罰作為治國的第二把手，但他認為懲罰應該重於賞賜，賞賜只是懲罰的輔助手段。商鞅的做法只會壓抑人性，扭曲人心。
相比之下，在屈原生活的時代，儒墨道已經形成了完整的思想體系，並廣為流傳。儒家思想自代代相傳以來，壹直被東方國家的統治階級奉為經典，各派學說正宗。屈原的改革和治理思想來源於三個部分。
第壹，儒家的政治。
屈原見多識廣，又是楚國貴族，接受儒家思想是必然的。從《史記》中的屈原列傳、《新序》中的屈原列傳以及屈原的作品中可以發現，屈原的思想帶有明顯的儒家色彩。儒家主張“德政”、“仁政”，屈原主張“美政”。在《離騷》的結語中，他表達了自己對美好政治的理想:我不滿意就住在彭先智家。既然沒有人能協商出理想的政治，那我就去死吧，去殷朝彭縣。)
孔子主張“禮治”，屈原主張“廉政”；孔子主張世界屬於“賢者居之”，屈原主張“賢者居之”。孔子主張“愛民”，屈原主張“親民”。孔子主張“興才”，屈原主張“興才賦能”。儒家反對秦國的戰爭政策，屈原反對秦國的暴力征服。儒家主張大壹統，屈原也主張大壹統...屈原繼承和接受了儒家德政思想中的許多合理成分，因為儒家思想是奴隸制向封建制過渡時期的革命的、進步的思想。
第二，以改革為追求的法治。
戰國時期，法家提倡“法治”，儒家強調“周禮”。表面上看，兩個學校針鋒相對。其實儒家和法國有很多相似之處。法家早期有接受儒家的，也有直接來自儒家的。例如，魏國的政治改革家李悝曾經是孔子的學生子真的弟子。《漢書》的作者班固根據劉歆的七觀把李悝的著作歸類為儒家著作。屈原變法的前身吳起和秦國第壹改革家商鞅都與儒家思想關系密切，都受過儒家思想的教育。
在幾個重要的方向性問題上，儒家和法家的意見似乎是壹致的。比如儒法都主張實現中華民族的大團結，熱愛人民，重視新興地主階級的作用，主張以才治國，以能治國，遵守壹定的規則和規範。但是，儒法在幾個重大問題上存在嚴重分歧。比如儒家治國用的綱領是“德”和“禮”，法家治國用的手段是“法”和“刑”。儒家的理想王國是“王道”，法家的政策措施是“霸道”。法家說“人定勝天”，儒家說“天命”。儒家主張與各國友好共處的溫和政策，法家則采取武力征服吞並弱國的霸權主義。
墨守成規是聰明的，但是按照規矩改正錯誤。背《繩墨追歌》，周蓉以為是慶祝。確實壹個糊塗的人很會耍花招，不遵守壹定的規則，隨意使壞。放棄某個準則只求遷就，爭著討好義阿人)高中課本裏，這樣提到了《離騷》的片段。
屈原為楚懷王精心起草了憲法令。憲令是國家的根本法，是法家進行改革的重要舉措。屈原早就完成了初稿，死於自己的秘密被揭露，被舊貴族勢力疏遠，觸怒了王懷。可見，屈原曾經接受過法家思想，尤其是吳起的改革思想。楚國舊貴族勢力不遺余力地反對他，證明他的改革方案與吳起的改革有* * *相似之處。
第三，道教及其他。
折衷主義是楚文化精髓中獨特而又極其重要的壹部分。《哲人》中的其他壹些思想進入了屈原的腦海。楚人“信巫鬼，更重淫祀”(不該祀的也在祀祀，亂祀)。崇尚巫術幾乎成了楚人生活的壹部分。巫術有幾個特點:壹是崇拜上帝，祈求上天保佑人民；二是耍花招，給人邪氣；第三種是占蔔和占蔔，預測世間的吉兇。不道德和祭祀之風在楚國非常盛行，從朝廷到百姓，都熱衷於祭祀。
屈原是楚人，他的《九歌》是以民間祭祀歌為基礎的，不可能避免這樣的影響。在《離騷》《招魂》《蔔居》中，有屈原尋靈氣，舞陽、太蔔占蔔，迎接吳仙下凡的故事，並給他們講了壹個很大的故事。屈原在這方面的思想來源是陰陽家和道家。郭沫若先生認為，屈原“在本質上是懷疑上帝存在的。《JIU葛》中幾乎整篇文章都是關於“怪力亂神”的問題。然而，另壹方面，他仍然保留著對天堂的信仰。比如上面提到的‘神是無私的，人的道德是錯誤的’就是壹個很好的例子。”老郭補充說:“屈原的思想本來是懷疑奴隸制時期的神權的，但他不遺余力地描寫天堂和地獄，仍然承認上帝和吐蕃的存在。他反對“怪力的混亂的神”，但他也唱“怪力的混亂的神”。他《九歌》中謳歌的壹些鬼神，幾乎都是怪力亂神的標本。”
屈原是戰國末期楚國先進文化的代表，這壹點從寫在最後的楚文化就可以看出來。
2.楚國的繁榮有什麽值得我們學習的？
文化上，楚國從早期就與世隔絕，所以建立了自己的“鳳凰”文化。建立起自己特立獨行的文化後，要積極吸收外來文化，做到寬容、兼收並蓄、壹視同仁、不排斥鄰近部落。楚人控制銅綠山時期，沒有發生礦工被虐和礦難的事件，表現了楚文化中對生命的尊重。也正因為如此，楚國在吞並百越之後，並沒有發生任何因為嚴重的民族分裂而導致的叛亂。在古代，楚國的多民族只有羅馬帝國能與之媲美。
在占統治地位的商統治階級的壓迫下，楚人的祖先被迫遷徙到湖北丹陽。在那片原始蠻荒的土地上，勤勞獨立，王者的稱號象征著楚人不屈的精神。後來，齊桓公打出了尊王抗外的口號，團結諸侯，抵禦外侮，顯示了中華民族的凝聚力。楚國滅他國為郡，不顧周朝的條條框框，這是楚國興盛的原因。中央集權，削弱藩鎮，減少對平民的賦稅，獎勵軍隊，使楚國人民走向壹個地方，大大開發楚國的資源。禮法教育忠君愛國、修身養性，無疑是思想統治的最佳武器。在楚莊王執政初期，貴族的開拓精神促進了楚國的繁榮和穩定，但貴族的專權也為其滅亡埋下了禍根。楚謹稱霸多年，國力衰退。歷史證明，和平是穩定發展的前提。士兵聯盟對楚謹來說無疑是壹場勝利。通過減少軍費，發展農業和原始冶煉業，楚文化有了進壹步發展的機會。然而，就是在這種快樂的環境下，楚國薄弱的基礎承載了太多多余的物件，最終走向崩潰。
不求上進是古今中國政權衰落的重要原因。楚國前期發展禮法精神，後期曲解立法精神，把禮法精神中臃腫落後的部分發揮到了極致，縱情聲色，人才流失，增加農民賦稅，沒有激發懶惰農民的生產力。
比如周朝等東方五國的禮法文化走的是壹條封閉僵化的老路，而統壹天下後又突然滅亡的秦國，通過改禮法走上了絕路，變成了嚴格的法治，最終很快滅亡。楚文化脫胎換骨，其兼收並蓄的特點被開元統治的唐朝所吸收，其吃苦耐勞的品質在中國近代史上得到體現。壹批批留學生拋棄了中國古代落後的封建禮教，學習新的科學。崇尚文明，兼收並蓄，是楚文化的精髓。團結是楚國在諸多風浪中經久不衰的重要原因。楚民族內部的團結，周邊部落與楚民族結合的團結，楚內各階級的團結，延續了楚文化的傳承。
焚書坑儒並沒有使它湮滅，外族入侵並沒有使它滅亡，刻板教條並沒有使它僵化。楚文化像鳳凰壹樣從古老的廢墟中飛出，化作太陽，以它新的光芒照耀著中華民族。
從我個人的角度來說，我在大學時作為手語學校的壹員，在拿到手語學校的畢業證書後，去聾啞學校看望聾啞孩子。與正常兒童不同，聾啞兒童缺乏傾聽，缺乏獨特的感官和情感語言，缺乏便捷的交流形式，受到社會的歧視。雖然互聯網給他們帶來了很大的便利，但聾啞孩子封閉在校園裏，與外界的交流很少。但是當我用手語和他們交流時，我從他們身上看到了樂觀的態度。他們渴望像普通人壹樣生活，嘗試與外界交流，把自己的夢想當作“永不放棄”。
這個夢想不是高不可攀，而是腳踏實地；它不是空洞的，而是看得見摸得著的，真實的，每個人都在呼喚的。聾啞孩子的渴望、堅強、執著，讓我隱約看到了中國夢的影子。我的夢想，他的夢想，每個人的夢想，都像高掛天空的月亮壹樣明亮。撲通撲通，面對更近的夢想，我更渴望追求他。
作為壹名大學生，我比以往任何時候都更接近自己的夢想。我比以前更自信，更堅強，更有能力實現我的夢想。對我個人來說，夢想是人活著、奮鬥的重要精神動力。沒有夢想，人就會失去活力，失去精彩的人生。我是中國夢的創造者、追求者、享受者中的壹員。我生活在壹個不斷變化發展的時代。為了夢想，我會不斷努力，不斷改變自己，為了自己，為了我愛的人，為了這個國家，為了更好的未來。
從民族上看，中華民族是壹個歷史悠久、文明燦爛的偉大民族，是壹個勤勞勇敢、自強不息的偉大民族。當我們國家成長為世界第二經濟體的時候，當我們國家處於這樣壹個高度競爭的時代，我們國家的軟硬實力都在受到極大的考驗。楚文化的精髓是實現中國夢的重要軟實力，其中的獨立自主、艱苦奮鬥、自強不息、開拓進取的精神，追求奢華的失敗和貪圖安逸的腐敗都值得我們學習。中國夢是自力更生、自強不息的支撐。沒有它，國家就沒有未來。從這個意義上說，“紮根成長”的中國夢承載著中華民族的未來和希望。中華民族就是靠著頑強拼搏、自強不息的精神，從積貧積弱走到今天的發展繁榮。在未來的征途上，我們要銳意進取，開創新局面。我們要繼續大力弘揚中華精神，激勵全民族。落後會挨打，發展會自強。我們要牢記，道路決定命運，找到壹條正確的道路並不容易。我們必須堅定不移地走下去。要把藍圖變為現實，我們還有很長的路要走，我們必須為此長期努力。
雄關漫道鐵打如鐵，現在離開始還差壹步。