南島語族是指分布在東南亞中南半島和印度洋、太平洋諸島的民族。這片廣闊的海域和島嶼東至南美洲西部的復活節島，西至非洲東海岸的馬達加斯加島，北至中國臺灣省，南至新西蘭。包括印度尼西亞、菲律賓、馬來西亞、新幾內亞等。，是世界上分布最廣的民族，大部分集中在東南亞，總人口約2億。由於南島語族覆蓋的地域廣闊，自然環境的差異，以及數千年的歷史演變，形成了豐富、獨特、多樣的南島語文化。根據人類學家的研究，南島語族的文化具有相同的特征，包括以焚燒農田、高架房屋、與地面保持距離以避免潮濕和蛇蟲等方式耕作；吃檳榔，擅長編筐、織布、打獵、釣魚。南島語族民族分布的最北部是臺灣省。有大量證據表明，臺灣省的南島民族和南洋群島的南島民族千百年來壹直保持著交往，並不是孤立的民族。目前臺灣省島(包括藍雨島)約有四五萬原住民，僅占世界南島語族總民族人口的0.05%？壹壹對應(0.11%)。雖然人口比例很低，但很多考古研究都認為，臺灣省在古代南島語族向南洋的起源和遷徙過程中占據著關鍵的地理位置，應該是幾千年前南島語族的民族擴散的起源。今天，當其他南島民族地區受到穆斯林、基督教和天主教文明的影響時，臺灣省的原住民卻相對保持並傳承了他們獨特的文化習俗。
很可能從臺灣省向四方遷移擴散。
眾所周知，臺灣原住民過去的歷史大多沒有文字記載，導致壹系列問題幾乎無解。比如臺灣省的南島語族(原住民)遷徙是什麽情況？南島語族是什麽時候來到臺灣省的？臺灣省的南島語族是從哪裏來的？直到300多年前才開始有壹些文字記載，特別是荷蘭時期(1624-1662)，臺灣省的壹些平埔族才有了更為詳細可靠的記載。在這壹節，我們將討論臺灣省最古老的族群原住民(泰雅族)的移民起源。說到泰雅族的遷徙起源，就不能不談整個南島人的流傳，這壹點極其重要，因為泰雅族與其他南島人有著密不可分的密切關系。作者想從語言學的基礎(李仁貴的著作)來描述泰雅族在古代的遷徙起源。
近年來，有兩位重要的學者，壹位是語言學家羅伯特·布魯斯特(Robert Blust)，他在1985年發表了壹篇文章，認為古老的南島民族起源於臺灣省，並從臺灣省開始傳播。白的論證基於這兩個基礎:第壹，臺灣省內的語言占整個南島語族四個分支中的三個，所以這個地區的語言是最多樣的，很可能是原始聚落；第二，最新最全面的語言材料表明，古代南島人在日常生活中所接觸到的動植物，都存在於臺灣省島上的各種地貌和氣候中。古代南島人的起源很可能是在溫帶，而不是科恩所說的熱帶。這種觀點現在被越來越多的人所相信。1991年7月，考古學家彼得·貝爾-伍德在《科學美國人》雜誌上發表了壹篇文章，完全采納了這壹觀點。他總結說，南島民族大約在5000年前從臺灣省開始，分7個階段擴散。南島的族群分布是從臺灣省往南、東、西。最新的年代是馬達加斯加(約公元700年)和新西蘭(約公元800年，也有人認為是在公元1000-1200年)。根據挪威學者奧托·達爾(1991)寫的書，馬達加斯加島的南島語族是從南婆羅洲遷移過來的。南島語族大約在5000年前從臺灣省開始傳播，傳播時間不長。僅僅用了2000年左右的時間就擴張到了今天這樣的廣闊區域。
除草是對壓迫的反抗。
在臺灣省的文壇上，有壹個非常著名的原住民神話故事，那就是泰雅族的“射日故事”，多年來壹直引導著這個族群的社會思想，可謂壹枝獨秀。我們也看到原住民的藝術創作努力，也讓他們獲得了全新的生命，讓他們有機會再次深刻地表達自己，以不同的風格、不同的作品、不同的詮釋，詮釋泰雅族在當時和近代的歷史文化意義。
這個古老的太陽“射日”故事說:“古時候，天上有兩個太陽，其中壹個比現在的大得多。因此，天氣非常炎熱，植物和樹木正在死去，河流即將幹涸。莊稼根本長不出來，兩個太陽輪流曬，沒日沒夜，人們的生活苦不堪言。
民眾討論，如果其中壹個太陽不被擊落，後代可能無法和平相處，甚至滅絕。於是三個勇士自告奮勇去拍下壹個太陽。這三個人帶著大量的幹糧，每人帶著壹個嬰兒。
然而，通往太陽的旅程是如此遙遠，以至於他們在沿途的地面上種下了他們吃過的柑橘種子，讓它生長。日復壹日，年復壹年，他們走過了漫長而艱辛的旅程，卻依然遠離太陽。而三人都成了衰弱的老人，相繼死去。那時候，寶寶們都長大了。繼承老人的遺誌，繼續前進。
有壹天，他們終於到了太陽，於是三個人商量，準備第二天太陽出來的時候拍。第二天壹早，三個人埋伏在谷口，等待太陽出來的那壹刻。果然，三人把箭對準了太陽的中心，熾熱的鮮血從太陽的傷口裏湧了出來。其中壹人渾身是血，當場死亡。另外兩個也被燒死，狼狽逃竄。
在回家的路上，他們看到他們之前種的柑橘已經長得很高，果實累累。當他們回到村子時，他們已經變成了白發蒼蒼、駝背的老人。自從拍攝後，天空中不再有兩個太陽輪流發光，而是有了晝夜之分。我們晚上看到的月亮是被射死的太陽的身體。」
我們從故事中可以知道，這個故事直接而強烈地向世人宣告:壹個種族群體的集體意誌和集體種草的文化被無限期地正式展開；那就是誓死反抗壓迫者，直到鏟除壓迫者的邪惡勢力。另壹方面，要向泰雅族人和他們的部落強有力地傳達，作為泰雅族人，要用生命來珍惜所謂的“集體除草”文化，這樣才能教會後人閱讀和背誦“集體除草”的歷史，讓部落的孩子了解過去泰雅族人美好的傳統歷史文化，進壹步珍惜自己的族群和傳承。也許有人不認同這個故事是壹種“集體除草”的文化。雖然故事中只有三個“主角”，加上背上的三個嬰兒，但我們必須指出，這三個“主角”承載著所有泰雅族部落及其族人的意誌，是整個部落的代表。他們射日(除草)的使命絕不是個人行為，而是所有泰雅族人的全部意誌。“三個寶寶”代表著壹個接壹個的戰鬥精神，不達目的不罷休的執著使命和精神。另壹方面，這個故事所描述的“三個主角”和“三個嬰兒”的意義是象征性的，意味著射日是所有泰雅族人的故事，而不僅僅是部落中壹兩個人的故事，熾熱的太陽影響著整個泰雅族部落，甚至是整個世界。所以，當泰雅族人受到壓迫或欺淩的時候，從泰雅族人的精神和情感上來說，這個射日的故事具有“集體種草”的文化意義。
紋身是精神和文化傳承關鍵。
有壹個泰雅族的故事:“古時候，很多年輕女子因為不為人知的原因，突然相繼死去。這種現象讓每壹個泰雅族人都感到震驚和恐懼，卻想不出拯救他們的辦法。壹天晚上，部落裏的壹個女孩做了壹個夢，夢見上帝出現在她面前，並告訴她，如果她想逃脫死亡的災難，就必須在臉上紋身。第二天，她把諸神的指示告訴了所有在夢裏倒下的人，但由於沒有人知道紋身的方法，她還是不知所措。
這時，部落裏壹個非常聰明的人想出了壹個主意。他用燒過的松木炭在女人的衣服上畫了壹幅畫，教給部落裏所有的女人。然後他按照畫面用細針在臉上刺了壹下，然後塗上黑煙，這樣就永遠不會變色了。說也奇怪，自從泰雅族婦女用針在臉上紋身後，就沒有女孩因為不明原因突然死亡。從此泰雅族人在臉上紋身的習俗蔚然成風，流傳至今。"
我們可以看到，當代人類學家往往運用認知語言學的分析和原理，然後通過隱喻概念的運用來解釋物質文化圖案與織物紋飾之間的相關性，並進壹步解讀其族群背後的意義，即所謂的文化和宇宙觀。從文化模式的隱喻表達中，這樣解讀的文化體系可以窺探族群背後的世界觀。
當泰雅族人的故事描述，”...夢見上帝明明就在她面前，告訴她要想逃脫死亡的災難，就必須在臉上弄個紋身”，這種文化體系的闡釋，如果應用到泰雅族的文學文化研究中，是壹種比較恰當的隱喻闡釋。“紋身和紋身”的解釋在不同的民族中有著不同的、多樣的含義。有普遍認同的圖騰信仰和民族藝術，也有賦予紋身的負面價值。比如中國人給罪犯壹個“面子”是為了給世界做個表率，不同的民族有不同的理解、詮釋和解釋。在泰雅族的傳統部落社會中，文學面貌被賦予了更高的意義。從泰雅族人文面貌的文化語境中探尋泰雅族“從本原到本原”的世界觀。泰雅族人的世界觀通過壹套隱喻概念，壹層壹層地分析隱喻背後的文化體系。從原點到原點的宇宙觀，意味著“人的生命從哪裏來，死後就回到那裏去”的觀念，泰雅族的“文學文化”在生命來回的過程中起著非常關鍵的作用。
只有真人才能回到祖先身邊。
霍恩烏圖克斯祖靈橋的傳說:
泰雅族的Hawngu utux被稱為彩虹橋、靈橋或靈魂橋，講述的是人死後，其靈魂必須經過靈橋。眾神之橋是靈魂行走的橋梁。族人的靈魂要通過神橋的時候，會有祖先守著橋，隨時檢查人的手。如果壹個人是擅長打獵的英雄或者砍過很多頭，他的手上就會留下紅色的血痕；如果壹個女人擅長編織，她的手上就會布滿厚厚的繭。所以，只有擅長狩獵和編織的紋身男女，才能通過考核，成功跨過眾神之橋，與歷代祖先在壹起。失敗的人會掉到橋下，被橋下的壹只大螃蟹吞掉。
每壹個泰雅族人都應該知道，神橋的審查制度，是泰雅族人從小學到的各種生活紀律和謀生技能。男孩向父親學習體能訓練、建房、聚會、夢(鳥)蔔、射箭、狩獵和防禦、除草；女孩子跟媽媽學家務，養孩子，挑麻紡線，織布編織，養牲畜等等。那些訓練失敗或者不努力學習的人，會被嘲諷為yan qbuli、mngray或者kinyayan hikun，意思是“像灰燼”、“愚蠢”、“枯手肘”。泰雅族人活得有尊嚴，有好名聲，有孟祖陵的保佑，所有的人都全力以赴爭取榮譽，這也形成了壹種特殊的個人主義。
紋身在泰雅族語言中被稱為patas或ptasan，這種圖騰圖案來源於天空中的彩虹。泰雅族人稱之為hawngu utux(祖先或神的橋梁)。彩虹，它是泰雅族人到達祖靈之鄉烏圖桑的必經之路。穿過彩虹後，他們就可以和死去的親人相見，永遠生活在壹起。因此，祖靈橋的神話傳說往往由部落中的長輩講述，並經常在古歌中傳唱，暗示泰雅族人的世界觀不是輪回，而是經過今生和來世。
塔亞爾人的“彩虹橋之歌”是這樣唱的:
西拉，西拉，西拉姆盧·豪恩古·烏圖克斯，西約馬加·凱亞·勒卡塔斯，拉阿巴，拉亞。
“Aras Wayay ru Gasil su，”他說，
Cyux Lmayliq tari Mkaraw Kya，Lkawtas na Tayal。
妳說，如果妳不同意，我就不同意。
如果妳不在，妳就不在，
希拉，希拉，希拉姆盧·霍恩古·烏圖克斯。Cila，Cila，Cila mlu Hawngu Utux
歌詞的大意是這樣的:
我們走吧！我們走吧！去眾神之橋(祖先之橋)，我爺爺、爸爸、媽媽在那裏等著；
拿著妳紡的線和線，讓我們編織眾神之橋(祖先之橋)；
我們的祖父，爬在那裏，讓我們編織泰雅族的神之橋(祖先之橋)。
不要怕，大魚和其他水生動物不會吞噬我們，以正直和正義，
我們走到了眾神之橋(祖先之橋)。
我們走吧！我們走吧！去眾神之橋(祖先之橋)，
另壹方面，泰雅族人的人生觀是從永恒到永恒。它以utux為核心，以彩虹為橋梁，以精神之塔連接世界，將泰雅族人與utux的空間關系連接成“兩個不同空間與同壹個社會的關系”(李壹元，敏52)。泰雅族人稱之為祖橋的彩虹，有以下重要的文化意涵:
1.當我們回到精神世界時，我們必須首先通過重要的關卡──祖靈橋，在那裏有法官在等著審判我們。這是去祖靈老家的必經之路。在彩虹橋上，當我們的祖先遇到我們時，我們用我們臉上的圖案來識別他們，看看我們的圖案是否與他們的相同。
2.記住祖靈橋的規矩，只有紋過身的人才能通過，沒有紋過身的死人會被法官扔進橋下無底的深淵，永不翻身。
3.不斷被傳唱的祖靈橋老人歌，直接唱出了我們的父母和親人。他們都在彩虹的另壹端，等著我們回去。
4.祖靈橋的編織，逝去的親人經常告訴我們，他們會先回到祖靈橋的故鄉，在那裏為我們編織彩虹，編織完後再下來接我們回去。
從這個角度來看，泰雅族人終有壹天，會看著天上的hongu utux彩虹(祖靈橋)，回望自己的壹生，從出生、成長、衰老、疾病、死亡，最後回到“祖靈之鄉”utuxan，會明白人是從哪裏來的？回去嗎？生命的起源、終結和回歸是什麽？