原文
12年春,齊任主帥,顏博在。3月任申、鄭伯嘉病逝。夏宋大臣丁華將被錄用。大眾如金,江湖復雜。五月,鄭簡公下葬。楚殺了他的醫生變成了壹只熊。秋天和七月。冬天和十月,子芒壹起出去跑步。斬徐。金伐鮮危。
十二年春,顏因其知名度,接受了唐朝北彥博的錢。
三月,鄭簡公去世並將被安葬。妳的神廟將會被摧毀。子叔使之與眾弟子分立,不必滅之。他說:“我生了個女兒,問我為什麽不滅,我說:“我舍不得廟!保證,它會被摧毀!”“如果是這樣的話,子產是要制造它的。墳墓的房間裏有掌權的人,如果他們被消滅,他們將面對它;如果毀了,那就很久了。子叔邀其滅之,曰:“無是諸侯之客!子產說:“諸侯的客人都能來參加我的葬禮,妳怕日本和中國嗎?“它不傷害客人,但不傷害人民。為什麽不呢?”然後被摧毀,埋葬在日本和中國。君子曰:“子之生,等於知禮。”禮,不滅人,自成壹體。」
夏,薛華鼎聘之,傳嗣君也。享受吧,對於傅的“小果”,傅心知肚明,但並不回答傅。趙子說,“妳必須死。如果妳不在乎宴會語言,妳就不會知道這件事,妳也不知道這件事。為什麽會這樣?」
齊侯、、鄭伯、金等,也都是繼承人。大眾如金,江湖復雜。就拿高之戰來說,莒國人狀告金,金為辦了喪事,但是沒有治好,所以他辭職了。子旺如金。晉侯享為諸侯,子為鄭伯所生,請勿哀而後從。晉人答應之,禮也。晉侯設宴款待齊侯,中行相。甩鍋,晉侯第壹。木子說:“酒如淮,肉如圭。寡君為諸侯師。”在裏面。齊侯舉箭曰:“有酒如瓶,有肉如墓。我在此,與妳共榮。”也在其中。伯賢說說:“子失言。我是諸侯固師,但鍋算什麽,也是帥的那種?比我君弱,該傅來了!”木子說:“我們的軍隊又帥又強,我們被競爭說服了。現在還是古代的。齊會怎麽做?”公孫叟急忙上前說:“妳勤快就可以出去了!”和齊侯壹起出來。
子楚說如果他變成壹只老虎,他會殺死它。或者在子楚變成壹只老虎,老虎知道但做不到。書上說:“楚殺了大夫,變成了老虎。”“懷沖也。
六月,鄭簡公下葬。
金、荀、吳三人假扮齊國高手,佯裝危難,後入昔陽。秋八月,是午,肥毀,肥歸綿高。
周折磨他的朝臣,使曹逃脫。冬天的十月,人神說,原來男人跪著找他,跑到郊區去了。
甘健沒有孩子,他有壹個弟弟。我會去程和荊家,程和荊家會付給劉的。殺甘以悼公的丙申,成了公的孫子。丁酉,殺太子之子傅玉丕之子,殺城中瑕,宮中王,劉州,陰姬,老洋子。
紀平子站得筆直,卻對蒯毫不客氣。南蒯叫子仲:“我離開嵇家,回到他的辦公室。兒子更有地位。我視費為我的官。”紫鐘旭。南碧的舅舅鐘跟我說過。
紀哀子之死,叔孫又取命為卿。及平子伐莒,克多,受三條命。仲子叔想建立兩個家庭,對平子說:“越過我的父親和哥哥有三條命是不體面的。”平子說:“當然。”所以去趙子吧。趙子說,“孫氏叔叔有家庭災難,所以殺了他沒關系,所以它在這裏。因災而死,則聞生。不枉此生,終有壹生。趙子超卻命百官說:“我要告姬家,書上的話大相徑庭。”季孫害怕起來,並把責任推到仲子叔身上。於是,叔侄、南蒯、公子三人與嵇合謀。告公,後隨公為金。南快什麽都不怕,有費就叛逆。子忠也,而魏,聞其亂,逃而先引。及郊區,聞謀反,遂壹齊奔。
南蒯會造反,他的同鄉們可能知道,但事後嘆息,說:“我同情,我同情,我高興!”有思想又目光短淺,妳有遠見,妳家部長有野心,有些人狂妄自大。當妳遇到畢,坤的第三部分,妳說:“黃裳元極。”我以為是運氣好,就拉著慧博說:“我要東西怎麽辦?”慧博說:“我學會了這個,但是我能做我相信的事,否則我會失敗。外強中幹,忠也。和諧導致貞潔和忠誠。因此,它被稱為“黃裳元極”。黃色,中間的顏色也是。打扮,裝飾之下也。元,善之長也。不忠,非其色2。沒有* * *,沒有裝修。有些東西不好,壹定不能偏激。崇尚內外和為忠,以信仰為* * *領導事物,以三德為善,不是三者。再說,妳寫易,就不能冒險。會發生什麽?而且可以裝飾?中美可黃,上美為元,下美為衣,參可糗。還是有破綻的,雖然吉祥,其實不然。」
會適當的,喝村民的酒。鄉民或歌曰:“吾有育嬰堂,白生!”從我的兒子,到我的鄙視,加倍鄰居的恥辱!快完了,不是我們黨的壹員!」
平子想讓趙子成為大三學生。壹聽就不敢面對。趙子命令官員們以小博大地對待政府,說:“我不抱怨政府。”狩於州,尾,使揮侯,,司馬度,吳,淩陰帥師圍許以懼吳。子楚僅次於贛西。雨雪、王丕冠、秦、崔備、阿豹、馬鞭出馬,仆李自成父臣服。右尹子轉向Xi,王建枝脫下冠、被、鞭,對他說:“從前我前王熊逸、陸機、王孫謀、富歇、鳥福都參與康王,四國各有其份,我卻壹無所有。”今使人於周,欲分於丁。王琦和我在壹起嗎?“是的,和國王在壹起!我先王熊逸,創立於京山,路藍藍,身在坎坷。跋山涉水侍奉天子。不過是桃弧刺箭,和* * *,是皇家艷遇。齊,叔王也。晉及魯、魏、也。楚無分,但他有壹切。本周我將與四國侍奉君王,言出必行。妳愛丁嗎?”王說,“過去,我爺爺的舅舅昆吾曾經是個宅子。如今鄭人貪的是他們的田,而不是我。如果我要它,它與我何幹?“是的,和國王在壹起!周不愛丁,鄭敢愛田?王嶽曰:“昔諸侯離我甚遠,畏晉。現在我是大城市,陳,蔡,唐,受了千百次的加持,我努力了。王子們害怕我嗎?”右:“恐王!是四國充滿恐懼,聯合楚國,敢畏王!」
公隱廬問曰:“王命歸剝金鉍,敢為之請命。”王走進去。試析父親對子格的呼喚:“我的兒子,楚國的希望!今有王言如鐘,則國乎?”子歌曰:“磨刀不誤砍柴工,王者出,吾刃必斬。”國王,復雜的語言。左石向對方靠去。王曰:“好史,子善見之。我能讀三墳,五經,八類,九丘。”是的,”我問。以前穆王想有自己的心,周遊世界,總會有車轍。犧牲大眾,求父寫詩《趙奇》來制止國王的心跳,這樣國王就不會在宮裏了。我在不知情的情況下問他的詩。遠問怎麽知道?”王說:“我能做什麽?對:“對。他的詩中寫道:“祈求善行是顯示美德的壹種方式。想起我,王度,如玉,如金。形成人民的力量,而不是醉酒之心。”“王姨進來了,無法進食,幾天無法入睡,無法自理,困難重重。
仲尼說,“古人也有誌氣:”克己自尊,與仁。".相信善良!楚靈王如果能做到這壹點,怎麽會在甘溪受辱?」
金伐鮮危,皆因肥之戰。
翻譯
十二年春,齊國的高燕把北燕伯的銀子送給唐朝,因為唐朝的人願意接受他。
三月,鄭簡公去世。這條路將被清理出來用於埋葬。到了遊的祠堂,準備拆掉。子叔讓他的清潔工拿著工具站著,暫時不拆,說:“子產從妳身邊經過。如果妳問為什麽不拆,就說‘我不忍心毀了祠堂’。“是的,已經可以拆除了,”“從這以後,子產讓掃地的人避開妳的祠堂。管理墳墓的人的壹些房子位於馬路上。如果妳把它拆了,早上就可以下葬了。不拆掉的話,要到中午才能下葬。子叔要求拆,說:“不拆,天下客人怎麽辦?”子產說:“世界各地的客人都可以來我國參加葬禮。他們擔心中午遲到嗎?”對客人沒有傷害,只要對百姓沒有傷害,何樂而不為?“所以中午沒打開埋了。君子以為:“子產在這件事上懂得禮貌。禮做到了自己的事情,沒有破壞別人。"
夏天,宋國的來到魯國問計,借以結交新即位的宋。有人送給他壹件禮物招待他,還送給他壹首詩《小果》,他不認識也不回答。趙子說,“他肯定會逃走。詩中,我不懷念宴席上的歡聲笑語,不宣揚自己的愛情和榮耀,不知道自己的善德,也不接受。為什麽他會在妳的位置?”
於是、和鄭來到晉國朝見新建立的君主。召公去了晉國,到了黃河就回來了。在爭奪土地的戰鬥中,莒國人民向晉國抱怨,說晉國正好有龔平的葬禮,無法處理,所以婉言謝絕了召公。於是兒子偷偷攪合私事。
晉設禮款待諸侯,子產輔佐鄭,請求不要參加儀式,請求喪期屆滿再聽號令。晉人答應了,這才符合禮。
金和舉行了宴會,中國銀行行長互致問候。晉欣然投箭於壺中,先投之,曰:“有酒如,有肉如高俅。寡君拋壺,號令諸侯。”開始吧。齊景公舉起箭說:“有酒如水,有肉如山。我代王鑄壺,興旺發達。”我也打中了。伯賢對木子說:“妳的話不恰當。我們已經控制了王子們。鍋有什麽用?還是不要把打擊當成驚喜。琦君認為我們的君主軟弱,不會回來。”木子說:“我們軍隊的總司令是堅強的,士兵們渴望鼓勵我們。今如昔,齊能奈何?”公孫勝快步走進來說:“時候不早了,國君也累了。妳可以出去了!”我和齊景公出去了。
楚靈王認為胡成是若昂的死黨,就把他殺了。有人在楚靈王處陷害胡成,胡成知道了這件事,但他跑不掉。《春秋》記載“楚殺醫成虎”,就是因為他貪財。
六月,鄭簡公下葬。
晉武帝荀佯迎齊軍,借仙寓之路,乘機入昔陽。秋天,八月初十,滅了肥國,帶回了肥子綿高。
周朝的袁波很殘忍,他的許多部下集體逃亡。冬天,十月初壹,當地百姓趕跑地,立個兒子下跪。被勒死後逃到了郊區。
甘沒有兒子,就立他弟弟為王。準備除掉程功和龔景的人。呈貢人和人向劉行賄。25日,他們殺了甘某林,立了成功的孫子。26日,他在市場上殺死了之子和禹丕、太子寶之子和之子,還殺死了楚、王、劉洲鴿、尹姬和老洋子。
嵇即位後,對南蒯毫不客氣。南蒯對鐘忠說:“我要把嵇趕走,把他的財產還給公眾。妳就代替他,我就以飛帝為臣子。”子忠同意了。南蒯把的事告訴了鐘叔,同時告訴了他原因。
姬牟子壹死,叔孫因其第二次生命而成為貴族。當嵇攻打莒國獲勝後,改了三條命。叔仲想離間紀家和叔家,對說:“三生已過父兄,不禮貌。”平子說:“是的。”所以讓趙子禮貌地拒絕他自己。趙子說:“孫氏叔叔遭遇了壹場家庭災難,他殺了自己的第壹個兒子,還立了壹個私生子,所以他走到了這壹步。如果我是因為麻煩而來討伐,那我就服從命令。不棄君令,則有我秩。”於是出現在法庭上,命令官員說:“我打算起訴嵇,所以寫訴狀時不要偏袒。”嵇害怕了,就責怪仲子叔,於是仲木子叔、南蒯、子仲打起了嵇的主意。子仲告訴召公後,就跟著召公去了晉國。南蒯怕打不贏,帶著這筆錢投奔了齊國。子仲回國,到了衛國,聽到*的消息,就離開副使逃回國內,到了郊區,聽到飛帝叛亂就逃到了齊國。
南快要兵變的時候,家鄉有人知道了情況,從他家門前走過,嘆了口氣說:“悲哀,悲哀,悲哀!”理念高而智慧淺,關系近而誌氣遠。身為內大臣,要想為君主謀篇,就要有才能!”南蒯沒有問他在問什麽,而是做了壹個占蔔。當他得到坤卦時,他就成了畢卦,卦上寫著“黃裳元吉”,被認為是好運。拿給慧波看,說:“萬壹出事了怎麽辦?惠伯說:“我曾經研究過《易經》。如果它是忠實的,它可以滿足卦的預測,否則它就會失敗。外強中幹,這就是忠誠,占蔔是和諧進行的,這就是信用,所以我們說‘黃裳元吉’。黃色是內衣的顏色。襯裙是下半身的服裝。袁,是第壹好。如果妳不忠,那就和顏色不相配。如果下面不尊重,和衣服不搭配。事情處理不好,就是不符合標準。內外和諧是忠,誠信行事是禮,崇尚以上三德是善。沒有這三種美德,就無法承受占蔔的預言。而易不能用來預測有風險的事情。妳要怎麽辦?而且接下來能不能恭敬壹點?中美黃,上美袁,下美裳。這三樣東西只能結合卦的預測。如果少了什麽,話雖吉祥,也未必管用。"
南快要去肥地請村裏的人喝酒。村裏有人唱著說:“我有菜地,卻有枸杞!”與我同行的人是大人物,不與我同行的人是卑微的人。背棄他的親戚真可恥!拜托,它不是我們中的壹員!"
紀平子要趕走仲子叔。仲子叔聽了,不敢出庭。趙子命令官員告訴仲子叔在法院等他的辦公室,說:“我不扮演聚集怨恨的角色。”
楚靈王來到這個國家打獵和遊行,並駐紮在魏瑩。遂遣黨侯、、司馬督、陶、令尹等,圍以制吳。楚靈王駐紮在甘溪作為他們的後援。下雪的時候,楚靈王戴著皮帽,穿著秦國的羽絨服,披著玉披肩,穿著豹子鞋,手裏拿著鞭子出來了。仆人分析父親是追隨者。遊尹子歌晚上去出庭了。楚王接待了他,脫下帽子和披肩,放下鞭子,和他說話。他說:“過去我們先王熊逸與呂姬、王孫謀、富歇、鳥福壹起侍奉康王,齊晉魯魏四國都賜珠寶,我國卻沒有。現在我派人去程州要鼎作為獎勵。周皇帝會給我嗎?”子格答道:“會給國王的!從前,我們已故的國王熊逸住在景山的壹個僻靜的地方。他用柴火車和破布刨開雜草。他跋山涉水為田字效力,只能用桃木弓和棗箭作為貢品。齊是天子的叔父。金、魯、魏是天子的兄弟。楚國沒有因此得到獎賞,但是他們得到了。現在服從和侍奉國王的是周朝和四國。我會服從妳的命令。妳還愛惜鼎嗎?”楚靈王說:“過去,我們的叔叔昆吾住在老徐,但現在鄭的人貪婪這裏的土地,不給我們。如果我們要求,他會給我們嗎?”子格答道:“會給國王的!周朝不愛惜鼎,鄭敢愛惜土田?”楚靈王說:“從前諸侯以為我國偏僻,懼怕晉國。今已大築陳、蔡二城,各置戰車壹千輛。妳有功勞,諸侯會怕我們的!”子格答:“恐王!光是這四城就夠讓人害怕的了,再加上整個楚國的實力,怎麽敢不怕大王呢?”
龔胤祿懇求道:“大王下令把玉打碎,用來裝飾斧柄。請下令。”楚靈王進去看了看。父親對兒子葛說:“妳是楚國的名人。現在和國王談談,正確的答案就像回聲壹樣。國家會怎麽做?”子歌道:“我磨刀霍霍,等待時機。等王出來,我的刀就砍了。”楚靈王出來,又和子歌說話。左氏快步走過,楚靈王曰:“此人好史家。妳應該好好照顧他。此人能讀三墳,五經,八類,九丘。”子格回答道:“我曾經問過他。從前,周穆王想放縱自己的自私,周遊世界,讓世界到處都有他的車轍。犧牲大眾,求父寫了詩《祈禱》來阻止旺姆的利己主義,所以旺姆才得以仁慈,最後得以進宮。我問他這首詩的時候,他都不知道。再進壹步問,他哪裏能知道?”楚靈王說:“妳知道嗎?”子格回答:“是的。這首詩說:‘祈求平安、祥和、幸福,展現壹個有德之人的心聲。想想我們的王者風範,玉質金質。保存人民的力量,但妳沒有喝醉。”“楚靈王作揖子格,他進去了,上菜不吃,睡不著。壹連好幾天,他抑制不住自己,終於遭遇了壹場災難。
孔子說:“古代有句話:‘克制自己不回歸禮儀,這就是仁。’那真是太好了!楚靈王如果能做到這壹點,還會在甘溪受辱嗎?"
金攻先虞,先虞是在肥國滅亡後順便攻來的。
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歷史地位
《左傳》的顯著成就是它是中國第壹部大型的、詳實的歷史巨著,在古代史學發展中占有不可替代的地位。春秋戰國時期,中國文化的發展還處於早期,史學的演變也是如此。就可靠的文獻來看,以前出版的少數著作的內容,無論是《尚書》編纂的壹部分,還是各諸侯國(如《春秋》)編纂的史書,壹般都是零散而簡潔的,內容往往只是幾個提綱。《左傳》近20萬字的篇幅,全面系統地記載了春秋時期的大事,涵蓋了周朝和晉、魯、楚、鄭、齊、魏、宋、吳、秦、嶽、陳等十余個諸侯國,並頻繁記敘西周、商隱乃至先夏時期的史實。它采用編年史的方式,雖以《春秋》為綱,但編年史範圍廣,敘事內容具體細致,大大超過《春秋》。
《左傳》的出現標誌著中國古代史書編纂進入了壹個新的發展階段。《左傳》為後人提供了春秋及其以前各階段的思想史、經濟史、社會史等學術史的大量重要信息,是以前或同時期的任何其他歷史都無法企及和比較的。它可靠地記錄了公元前8世紀至公元前5世紀的壹個重要歷史階段,填補了空白,對後人全面了解中國古代文明的進程是有價值的。
作為壹部2000多年前編纂的歷史著作,《左傳》的另壹個顯著特點是在其註釋中也體現了具有積極意義的指導思想和寫作原則,從而開創了中國古代史書編纂的優良傳統。首先,面對各種史實,《左傳》敢於直書,不空美,不掩惡。《左傳》中記載的事件和人物具有很高的歷史真實性。
書中對周王與諸侯國之間、諸侯國之間、諸侯國內部的明爭暗鬥的詳細描寫,對這壹時期眾多人物的不同表現的真實描述,明的醜的,都體現了壹個真正的歷史學家的眼光和膽識。班固稱司馬遷為“好歷史”,其實是從《左傳》開始的。可以說,這種“好歷史”的精神已經開始了。
其次,《左傳》在真實事件的基礎上,表現出壹定的傾向性,不僅在史料的選擇或事件的敘述上表現出愛恨與隱晦的不同態度,而且往往以“君子之言”的形式直接評論人和事,或譴責,或惋惜,或贊美。這些評論有的是作者自己的話,有的可能是“從時”和“為左所批”的話,都表現出壹種明辨是非的評價,顯示了作者的歷史知識和歷史眼光。
再次,《左傳》對歷史人物的褒貶體現了對仁義禮德等道德規範的肯定。由於這種道德觀念壹般屬於儒家的範疇,而在漢代以後,儒家被定義為壹尊,這種道德觀念逐漸融入正統思想,成為傳統文化中壹個非常重要的評價體系,這就決定了後世史家對《左傳》的上述道德觀念始終是認同和繼承的。此外,《左傳》雖然沒有完全否定鬼神之命,但極力強調人事行動,重視民心的重要政治作用,反對“困人之主”,都突出體現了“以人為本”的思想。發端於春秋戰國時期(或更早壹點)的民本思想,通過《尚書》、《左傳》、《國語》、《孟子》等典籍,被後世史家不斷繼承和發揚,形成了貫穿中國古代史學精神傳統的壹條醒目紅線,其積極意義不僅限於史學這壹領域。