東漢初，風水學說的專著最早見於班固的《漢書·藝文誌》，包括《堪輿金匱》十四卷，是當時的六種命理之壹。
班固對五行學派的評價:他們的法也是從五德出發，能把五德推到極致，但少數學派認為是好是壞，於是遊走於世間，沈浸於混沌之中。在《舒舒略》的結尾，他總是說:算本事的都知道xi和氏璧的地位。看看這意味著什麽，
《金匱要略》作為當時堪輿學者的專著之壹，其目的與《史記》中的描述是壹致的。
據當代水利專家王敬川介紹，王敬曾以六經占蔔，其行為以龜為據，而多書雜合，反為數理文獻，冢宅禁忌，與太陽關系密切，適合於使用者。
由此可見，司馬遷和班固所評論的堪輿藝術，是對漢代以前占蔔藝術的繼承和分化。
“堪輿”壹詞的釋義，東漢許慎曾說:可比，天；於不解，地道
測完整，是調用天地之道。許慎的話出自初唐顏師古所引《金匱要略》十四卷。
後來，李善還引用了《文選》中楊雄《甘泉賦》中許慎的句子。在許慎的《說文解字》中，據說闞、、於、車輿也沒有聯合解釋闞輿壹詞。顏師古、李善引用的許慎方言，很可能出自初唐傳世的許慎《淮南子註》(見隋書《經籍誌》)。把《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文誌》中涉及的風水解釋為天地之道是有道理的。
繼許慎之後，又有鄭玄註《禮記》，其中提到了整體性，這是書法的名稱。它解釋了宗伯三世中張家受雲保護，掌管星辰，從而觀察到星辰日月的變化，觀察到世界的運動，辨別其好壞。區分九州之地與星宿之地，星宿之地分星觀妖。註意到星辰之地也是星辰的主要封印；封者，猶也。大世界名九州，州中諸州之域亦分於星中，其書已死。“堪輿”雖有郡縣之知名度，但並非古數。今天能活下來的分成十二次。吉星，吳越也；宣儀，齊壹；娜娜，魏也；盧，魯也；大梁、、石申、金也；鵪鶉頭，秦也；鵪鶉火，周也；鵪鶉尾，楚也；葉正壽興；火，宋也；析木，顏也。此師妖吉祥，主以客星之氣，智為象。
據鄭玄說，漢代以前就有《堪輿清》之書，後人寫的《堪輿》分十二次，但仍有古人。鄭說後“闐語”出，即班固稱闐語家的“闐語金匱”。但占星術在古代還是有的，就是把木星的軌道，或者說是每年的恒星，分成十二等分，對應地面上的郡縣和國家，也就是所謂的劃分，取決於每個天空區域占星術的變化，預兆對應的是地區的吉兇。
盛行於漢代
從相關史實來看，風水學說在漢代非常盛行，占蔔是其主要內容，大多荒誕迷信。對此，當時的有識之士曾經批判或批評過。比如東漢王充就曾指出，當時流行於世的《堪輿歷》幾乎是不真實的，因為神仙不同，聖人不言，哲人不傳。
漢末的《風俗通》中應該提到，當時的《堪輿》壹書說:在上海要有爭得見的人。應該有助於用事實反駁這種說法的荒謬性:根據劉軍陽是南洋牧羊人的事實，他嘗到了新月的繁華，失去了不戰而屈人之兵。
到了三國時，任偉曾對張炎解釋雲:闞玉是天地的總名。語言出自顏師古《熊傳》中的《甘泉賦》，也出自李善《文選》中的《甘泉賦》。這種說法與許慎把闔閭解釋為天地之道只是略有不同。
泥土占蔔
看《淮南子》《甘泉賦》《日本人傳》《闞玉金編》《後漢》
解釋王京川關於闞玉的各種文字和鄭玄、王充、應劭提到的《闞玉》壹書也是有道理的。
“堪輿”壹詞的定義與風水直接相關。據我們所知，它最早出自三國時的任偉孟康。曾說:堪輿，神名，土齋之書的創造者。在顏師古註《熊傳》中的《甘泉賦》的闞玉句中可以找到。
誠信的本質
尋找龍和穴位
楊公的風水學原理是:先在鸞頭找龍、找穴，在找龍的過程中，要結合金龍的辨識，考察血管，發揮天心的作用，配合雌雄，定山的方向，最後用紫白星招財，明確行動的時機。之所以說它“最貴”，是因為它能預知壹座墳墓、壹座房子的真正“秘密”，何時誕生，何時敗亡。早就有結論，龍穴的山向是從“公母”匹配的。如果來自星星的生命力到不了龍穴山上的水，說明這個洞穴的時間還沒到。能把珠子聯合起來的是骨肉至親。男女雙方合作過，他們能經得起事實的考驗。自然，他們得到了龍穴陰影的幫助。楊公的風水，壹定是老師遺傳的，如果不是老師傳的真方，壹定是被誤導了。楊公希望人們在洞穴中使用它之前了解真正的龍。如果只在洞中采沙取水，不管龍洞真偽，就會陷入棄源放底的做法。如果我得不到真龍，沙和水就不為我所用，雖然滅沙納水都是徒勞。需要特別註意的是，二十四山高壓宅墓的主人是絕對無房的，比如仁山的賈高科長子，高科次子，高科三子。再好的管口封閉，再好的分割，如果有這樣的峰值，那也是絕對必要的。比如所有的福禍都在龍鎮的山洞裏。龍不實，洞不實，山不可收，山不可滅。“鸞頭為體，用之有理”才是真諦。知道了楊公水法和羊刃露湯的區別，就是初步掌握了楊公的集水放水的風水方法，但也有八煞、黃土地、濟貧、黃土地的方法。如果妳能正確地把握它，妳將會在時期內繁榮昌盛。楊公龍的方法簡潔快捷，辨真假。所以，凡是說“三年學會求龍，十年學會取穴”的，都是沒有楊公真招的偽風水術。雌雄合作，陰陽交媾，是“三生萬物”的玄關。“山水情”交媾造福人類的妙用，恰恰是事物各有特點。男女與山川之間的道理，如“山川枯流幹，幹峰盡”。“龍之巔”要裝在直立的位置，直立位置的山峰要走百步才算富貴，而零位的水，不管水面的寬度和水源的長短，只要能低空不灌，都算吉祥。山龍就是這麽用的，水龍也是。交媾的原則是，同樣的要向各個方向變化。“山中龍神不下水，水中龍神不上山”是楊公風水的巧妙配方。絕地戰術，窮，門戰術，玉經，門經等理論都是陰陽家的奧秘。而如果這些秘密都可以和它串通起來，讓它有機地統壹起來，為我們所用，那麽世間萬物都可以被創造出來。
“天上的星星”和楊公的風水沒有任何關系。楊公峰水的“觸星”，指的是三元九福星的沈浮；按照山掌的公式，兩者是天壤之別。“中星”和“火星”是楊公風水的另壹個秘密，“中星世世代代歸庫，火星永遠歸庫”也是真的。山川陰陽調和，二十八夜用之，龍沙配之，堪稱財神洞。有真龍的地方就有真洞，有真洞的地方就有真堂。什麽是真明堂？楊公說:明堂要鏟平，裏面有蓄水。首先，消除憂慮是最重要的。知道了大殿真假，也能知道有沒有真的山洞，更不用說真的龍了。龍針穴是非，但葬下可發展。雖然發展的很好，但也有缺點和隱患。如果妳把“羊刃”和“蘆塘”的方向設置錯了，向上的氣就進不來。是向上放的水不能被我利用。水為財主，祿為官祿，官祿非我所用。怎麽才能不剝官？龍穴吉祥，才能“催財貴”。什麽是吉祥？第壹，不犯“黃邪”，第二，“羊刃鹿湯”，第三，“生入克”。“龍山臨水”必須符合當地法律的原則:子午處的四條山龍，坐在幹坤的位置上；陳醜不四坡，嘉庚、仁丙多墳。騎著龍在海裏，和丁交換了水。能得壹卦者幸運，得二卦者富貴，皆富，得三卦者倒黴。楊公水法是指楊公峰水在實際運行過程中，調整景觀的操作方法，主要是根據二十四山羅盤來推斷吉兇。“幹山幹到水，幹峰是冠軍；毛山毛到毛，忽富於石沖，吳到吳來唐，將軍看重邊疆；坤山坤流向坤，富貴永不止。”這首詩闡明了楊公風水八卦匹配的關鍵。再如:《八沙黃水法》、《濟貧黃水法》、《九大行星水法》；正如詩中所雲:“山高水長，龍推磨共尋，路人自縊於二。若圓墩上有藥人，樹頭上有枝，醜橋上有仙，幹海被石破，兩宮相會，家破人亡。”《羊刃露堂水法》雲:“羊刃來水，見花歇，水流之疾，生煩惱……”。楊公水法是楊公峰水的精髓。