前兩本書就不用說了；但《素書》這本書也是修身養性的好讀物——而且不管是老子、孔子，還是據說是《素書》作者的黃石公，他們所講的修身養性的大道理，都有壹個* * *使命和意誌，那就是——天地之道，簡簡單單。
簡單的字裏行間，最讓我開心的就是“容易”這個字。
據說這個簡單的道理來自中國哲學的源頭——易經。易經用“三變”概括了宇宙萬物的規律。都說在這個宇宙和生命中，事物的基本原理和規律有三個——這個叫“變”，第二個叫“簡”，第三個叫“難”。
所謂“改變”似乎很好理解。只是說明世界上沒有什麽東西，世界上的人，甚至宇宙中的壹切都是不變的。比如我們此刻的所言所行都在瞬間過去了，任何力量都無法留住，也就是利用最先進的科技手段，比如視頻，我們拍下的只是壹種作為備忘錄的檔案材料，絕對不是沒有任何不適就過去了的場景。不同的時代，不同的環境，情緒和精神都不會壹樣，也就是壹個重復的逐字逐句的句子，前壹秒和下壹秒說出來的意思、效果、對象絕不會壹樣。任何事物，隨時隨地都像流水壹樣在不斷變化，所以壹個智慧高的人，不僅知道變化，而且能適應變化，這就叫順應天道。
我認為這種變化是壹種空前的、無處不在的時空更替。孔所說的“逝者如斯夫”壹定涵蓋了這件事的規律。這讓我想起小時候在看壹些漫畫的時候，總是感嘆那壹瞬間完成畫面需要付出很多努力，而在觀者能感受到某壹瞬間的那壹刻，那壹幅畫面已經完全逝去(總覺得有點可惜和失望)——而現在想來，正是因為這樣壹種永久的消失，才讓我永遠無法回頭，才能得到觀者的“漫畫畫面”
這裏的“易”字充滿了無限的運動，無時無刻無處不在變化和運動著！事實上，世間萬物都是在這樣的“易動”中完成它的過程和行進的；沒有這個“容易”——太陽停止了運行？！宇宙停止運轉了？！！！——壹個不動的世界，瞬間，壹切都會陷入死亡的狀態。
這樣，我們就不會太在意、太舍不得放棄身邊或心中已經消失的無數事物；這樣，當某種“意外”或“變化”逼近我們的現實時，我們就會對“變化”這個詞多壹點淡定，做好準備，以某種從容和淡定去面對新的、不斷的、接連不斷的“變化”！
至於這種“簡單”，應該說宇宙中還有很多東西是我們今天的智慧和知識體系無法認識和理解的。
我們可以想象，在這個光明的世界裏存在著壹種“與它無關”的現象——由於我們(人類)的經驗還不夠，科學的發展還沒有達到這樣的水平，我們還無法驗證壹些總是讓我們覺得與科技自相矛盾的事物的原理；另壹方面，在這個世界上，還存在著“有事不了解”的現象，這也是因為我們沒有足夠的智慧去認識它。宇宙萬物都有它的道理，如果真的有這樣的東西，那壹定有它的原理，只是我們不夠睿智，不夠經驗，找不出它的原理。易經中所謂的“簡單”，其實是壹個很有智慧的概念。它告訴我們，無論宇宙中有什麽神秘的東西，當我們有了足夠的智慧，知道它的時候，就覺得好簡單。在科學史上，有許多偉大的發明足以改變世界的面貌。在研究的過程中，雖然特別困難復雜，有些科學家甚至可能為了壹個科研項目奉獻壹生，但也未必能攻克。然而謎底壹旦被破譯，回過頭來看，就很簡單了。人們還在說，開啟大規模工業生產時代的蒸汽機發明的原理，不就是蒸汽沖擊茶壺蓋嗎？萬有引力不就是牛頓的蘋果落地頓悟嗎？現代科技成果最先進的計算機不就是德國哲學家萊布尼茨受《周易》啟發，提出二進制原理——1+1 = 10生產出來的嗎？
突然想起小時候總喜歡和玩伴玩壹個看似無聊的遊戲，就是把壹個很小的物體藏在壹堆黃沙裏讓對方發現。妳要找的人可謂“大海撈針”。除非特別幸運，否則總是放棄尋找，最後放棄。而我們這些藏東西的，總會大搖大擺的用手，壹下子“找到”對象。
現在想來，找到這樣的隱藏對象也不是沒有任何機會。比如有東西藏在黃沙堆的某個部位後，因為那壹邊的黃沙被挖過，會有壹些難以掩蓋的痕跡(比如新黃沙的顏色不壹樣，比如挖過的地方沙面不平整等等。).如果妳按照這個思路去“探索”，妳很容易“找到”目標對象。但在那個年齡，就像人類知識的階段壹樣，有局限性；隨著年齡的增長，人的思維能力自然也在增強。或許是用在了人類的智慧和探索上。這就是所謂的“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人在昏黃的燈光下”。
所以道理往往很簡單。真理越清晰，越深刻；另壹方面，理論越復雜越難，離真理越遠。
還有壹個原則叫“不容易”。所謂的“不容易”應該不是我們通常認為的那種“不容易”；而是壹個法律概念。也就是說，任何事物都是隨時隨地在變化的，但有壹樣東西是永遠不會“變”的。它可以改變壹切，但永遠不會“改變”自己，它是永恒的存在。
但那是什麽東西？宗教學者稱之為“神”、“神”、“師”、“佛”、“菩薩”。哲學家稱之為“本體論”；科學家稱之為“能量”。
所以，“不易”絕對不是不動的，也不是不“變”的狀態，而是本質不變的，是壹個規律的存在所導致的。那種隱藏在事物表面的核心存在，才是世間萬物永恒存在的本質支撐(無論是作為壹個垂直的時間，還是宇宙坐標的“水平”空間)。
如果用今天的人類來看待這種“困難”，首先要認清事物的“多變”本質。這個世界上唯壹“硬”的就是“變”。所以，“容易”的人“不容易”。以後用壹個“難”“易”來理解以前“變”的“易”；其中，壹切都是壹種“易”和“易”！
除了以上三項，在人物方面，“易”字因為涵蓋面廣，所以很重要。
“壹”作為動詞使用時，有多種含義:
首先，在《說文解字》中，易作為壹個象形字，有易的本義。在我看來，這種蜥蜴，原本是壹種隨機變色的東西，可以隨著外界環境或季節的變化，進化出身體的外表面。《說文解字》之前也寫過這個本義，看似玄妙。
其次，“易”字，在今天看來，也是壹個行為動詞:變，或者說“交換”。也就是交易和做生意。人世間存在的無非是“易”，應該特別適合現代市場經濟社會。古代《戰國策·魏策》中有壹句“我要在百裏之地安身立命”；《史記》、《廉頗列傳》、《藺相如列傳》中也有“大易小，易我也。”傅幹義。"
第三，改變，改變。清代方苞《獄雜記》中有壹句話:獄言不易。今天我們有壹個成語“改頭換面”，這裏的“易”應該是指改變、取代、改變。
此外，“易”字作為動詞，具有替代性(《易》系詞下:“上古時人居穴居野，後聖賢以此為宮”)，傳播擴散(《漢書·東觀史》:其絕根，不可使其殖民而恐之。)治理，整頓(《孟子》:改其疆域，薄其收稅，民可使其富。)以及“輕視”與“冷漠”的運用(《禮樂記》:慢之心易入。)
當“壹”字用作形容詞時，有:
首先，它意味著容易。(《國語齊》:貴貨而易土；《禮樂記》:不敬則易慢。)現在有個成語:小菜壹碟。
二是“簡單樸素”的含義。(左傳中有壹句:欒凡易誘。)
三是形容平坦度(《梅城七毛文選》):堅定，易於遵循。)還有:葉儀、易道、義弟等。
第四是平實善良。如:易直即憨厚；還有田義和鐘藝的名言。
當“壹”字用作名詞時，它有更多的用途:
1，古之“易”字，指陰陽世代更替的現象。)
2.古代的占蔔書，包括連山、鬼藏、周易，統稱為三易。
3，是《周易》的簡稱。(朱《周易本義序》:“易”，題也。其爻為伏羲所繪，有交易變化之意，故稱易。)
4.易經有八象(易經中的八個符號“八卦圖”代表八種自然現象)。
5、古代占蔔官名。(《禮記》):歷代聖人構建陰陽、天地之情，認為“易”易持龜於南，天子卷冠於北。)
6、占蔔的形象，在古代用來表示吉兇。(在《儒林外史》中，有:蔔弋、談星、看相...晚生都懂壹點。)
7.演奏弦樂器的拉法之壹，即從中心點出，撥弦。
8、過“是”。指邊境(《荀子·郭芙》):看國家的治理，是不是亂，至於新疆，已經看到了。)
9，仍是地名(州名)，有今河北易縣。
10，沂水【沂河】的簡稱。在河北省西部，發源於易縣，在定興縣匯入南拒馬河。(《戰國策·延策》):秦冰黃昏過沂水。)
11，用作姓氏(易中天)。
——可見“易”字涵蓋了世間萬物的運行規律和狀態，人類行為的方向，天地萬物的無處不在！
特別是《易經》中說“易為壹字，由日及月，陰陽俱備。”“易，日月也。”“月亮容易，挺剛挺軟的。”又曰:“易，鳥之象也。”還有壹種說法是:“易是蜥蜴。蜥蜴會因為環境而變色，每天都很容易變。”
清代陳澤鉅寫的《周易概論》也將“易”的定義歸為兩類:曰:交易，陰陽寒熱，上下之治也；曰:變，春夏秋冬，循環也。這就說明，《周易》講的是陰陽相生，產生萬物，“推剛柔，化於其中”不會錯。
基於《易經》對“易”的解釋，可以歸納為四種類型:壹是:末日、下月為易；第二:如果蜥蜴容易變化；三:化繁為簡，化繁為簡；四指:孫，孫，命！
回歸自我，壹個人要想加強自身修養，如何找到自己原本就有的“難”，在與時俱進中尋求真正的“簡單”？
在諸葛亮的《誡子篇》中，有壹段話被世人津津樂道:
“君子之行:靜以修身，儉以修身。不留園，誌不清，不靜，不遠。妳必須先安靜下來，然後才能學習。不學，不能廣學，不靜，不能成功。慢了就不能好好學習，危險了就不能理智。歲月與時俱進，意義與日俱進，然後就變得枯萎雕零，與世界不相連。難過的守著窮人，會怎麽樣！”
由此，我認為晚清著名學者王國維用這三首宋詞描繪了三種進步的學術境界:
昨夜西風雕碧樹，我獨自上高樓，望天涯。
我不後悔腰帶漸寬，讓人為伊憔悴。
在人群中，我壹次又壹次徒勞地尋找她。當我突然轉過頭時，我發現她在那裏，燈光昏暗。
——壹直以來，“易”字也在。