至於風水怎麽看...風水學認為各種事物都充滿了氣，所謂“氣逐風散，界水止”。古人聚而使之長存，事跡止，故稱風水。“看齊的聚、散、勢來判斷當地的風水。可能是因為南京的地形是山水環繞，容易聚氣，還有其他因素，所以諸葛亮認定南京是寶地~ ~
在風水學中，“氣”是意識流，是“場”的壹種狀態。現代物理研究表明，物質有兩種狀態:壹種是由粒子組成的實體；另壹種是由流動的基本粒子流(由離子、自由質子和自由電子組成的生物等離子體)組成的場態。場和形式是同壹事物不可分割的兩種存在形式，它們在壹定條件下相互轉化。這就是風水學中“聚則成，散則化氣”和“場動則成波”的原理。實驗證明，人體有場能量。普通人通過腦力活動可以提高人體場能量15%，少數人可以達到100%以上。相對而言，物質力量是有限的，精神力量是無限的。
其他信息
南京:虎住龍盤，依山傍水。
中山風雨黃，百萬豪傑過江。
老虎的龍牌比過去好，上下顛倒，大方。
這是毛澤東同誌在人民解放軍占領南京時寫的幾首詩。“龍板虎”壹詞是對南京地形的描述。
南京西邊有個石頭城，所以坐落在今天南京的梁青山，像臥虎藏龍，東邊有鐘山，像蜿蜒的臥龍。所以，人們壹直把南京稱為“虎背上的龍盤”。這個名字由來已久。據晉代張博《陸吾》記載，劉備派諸葛亮到南京，諸葛亮嘆曰:“鐘山龍盤，四面石砌，乃天子居所。”北周時，庚欣在《江南賦》中說:“昔虎居龍盤，黃而紫。”唐代劉知幾在《史·舒同誌》中解釋說:“虎居龍盤，帝顯其尊。”唐代李白在《永王之歌》中說:“龍虎居帝都，帝子金陵訪古丘。”可見“臥虎藏龍”這個詞已經被人們認可了。
南京曾有多個朝代和政權在此建都。三國東吳及後來的東晉、宋、齊、梁、陳先後在此建都，歷史上稱為六朝古都。後來，南唐、明朝、太平天國的辛亥革命和蔣介石國民政府都在這裏建都。
南京的名字有很多變化。戰國時楚置金陵城，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉南朝稱建康。明朝叫南京，南唐清朝叫江寧府，太平天國叫天京。
南京地勢險要，四面環山，北高南低，易守不易攻。秦淮河在西邊流入河中，沿河有許多石質山脈。從西南到東北，有石頭山、馬鞍山、王思山、盧龍山和幕府山。東北有寧鎮山最高峰中山。北部有傅貴山、蓋山和雞籠山。南部有長壽州、章貢州、白鷺州等沙州，形成夾江。這些天然屏障守衛著南京，讓歷代統治者看中了這塊寶地。
不僅如此，南京還處於經濟發達，交通便利的環境中。東南部的太湖平原和錢塘江流域資源豐富，形成良好的經濟基礎。順流而下，可以追溯到九江、武漢，順流而下，可以到達上海。加上秦淮河和太湖水系，南京四通八達。
據說，早在公元前333年，就滅了越國，在今天的山上建了壹座城，並埋了黃金以壓制皇權。
元末，朱元璋揭竿而起，儒生馮、、葉兌等主張以南京為天下。《明史·馮傳》記載馮對朱元璋說:“金陵是帝王之都，先拔之為根本。”朱元璋曾命儒生為中山作詩，鄧曰:“足立四柱，中山為龍。”這是壹首高度贊揚南京皇權精神的詩。朱元璋大聲驚呼，鄧說毛生氣了，嚇死了。
朱元璋聽從儒生的建議，劉基等人精心修建南京。《明實錄》卷21記載了元二十六年(1366)朱元璋修建城墻和宮殿的情況:“八月，更朔建康城。當初建康老城控制西北大江，東進白廈門，離中山很遠，而老城在城中，因為元南臺是宮殿，略顯簡陋。商命劉基等在中山陽下，於下城外二十裏處，造壹新宮。於是建了壹個新城，東北的中山趾延伸了五十多裏。規制恢弘，以山川為依托。”
明代的封建文人認為，世界上只有兩個地方可以作為皇帝的都城，壹個是南京，壹個是北京。《日光下舊聞考辨》引用明代《楊集》雲:“天下山川之勢，恢弘，可京都，故勝金陵。如果地勢寬厚，塞車險固，總會有人在中原曠野，再無燕姬。雲長安雖有固信，洛邑卻是天下數壹數二，是帝王之都，是億萬年太平之本。莫金陵，燕姬也。“因此，明代建都北京還是南京，壹直存在爭議。後來，明成祖終於遷都北京，但他仍留了壹個中央機構在南京負責南方事務。
太平天國也有定都北京還是定都南京之爭。洪秀全堅持以南京為都城，認為南京與三楚相連，受三江控制，群山環繞，長江環繞，鐘繇為龍的形象，石城為虎的形狀。1853年，太平天國定都南京，1864年，被湘軍攻占，農民革命失敗。很多歷史著作認為，太平天國不應該以南京為首都，而應該下定決心北上探險，直取北京，奪取全國勝利。過早決定首都只能讓革命意誌衰退。
風水先生描述了龍脈在南京的發展趨勢。李思聰在《堪輿雜記》中談到南京尋龍時說:“南京的牛頭龍如果從瓦屋山開始，從東邊的廬山到瓢水鋪裏，恒山、雲臺山、積山、祖堂山都生有牛頭雙峰，那麽土星就會特別豐富。左邊壹枝，自吳山至西山橋，回肘而上，生山丘陵。右邊壹枝生翠屏山，起於爛石山，起於朱溪寺，達安德門，生雨花臺，止於崗門之上門。”這壹套說法太復雜了，我們壹定不能堅持。Xi安:南有秦嶺，北有渭河。
風水是壹門神秘的藝術，在中國有著悠久的歷史。它也被稱為吳晴、青鳥和青囊鳥，更學術的說法是叫堪輿。風水不是壹門學科，而是中國的學問。它的基礎來自陰陽五行學說。關於風水的評論和爭議也不少。有人認為風水在中國是壹門綜合科學，結合了對環境、地理、健康的觀察，歷史悠久。有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人在建築設計和室內設計上的創造力。
風水是壹門科學嗎？
風水不是科學，所以不能用科學來定義和界定。風水是中國文化的壹個組成部分，是中國哲學在環境中的反映和體現。風水是中國人或中國人的環境觀。風水到底是“科學”還是“迷信”，是學術霸權的體現。
現代社會的風水
在現代社會，風水的應用主要成為壹種商業行為。據說風水現在在國外很有市場，已經成為壹個很賺錢的職業。這和人們內心“求福”的心理有關，現在已經演變成壹種流行的做法。從本質上來說，古代的風水早已失傳，今天所謂的風水和古代的風水在內容上有很大的不同。如何引導風水，值得思考。風水作為壹個研究對象，從民俗學和建築學的角度來看都具有研究價值。但如果從商業角度使用，為了經濟利益去宣傳，就不夠負責任了。不幸的是，這方面的書越來越多。有些作品中，在無序中尋找因果關系，讓風水變得更加神秘。認真研究風水，其實是壹個很難的課題。現在壹些書中引用的壹些古籍甚至標點錯誤，其學術性質可想而知。
什麽是闞玉、吳晴、青鳥和青囊鳥？
老實的也是為了風水。風水大師郭璞是這樣定義的:“氣乘風散，界水止。古人聚而使之長存，事跡止，故謂之風水。”“侃”是“調查”的意思，是調查；“於”原指馬車，意為載重，引為疆域、隧道。所以堪輿有相和占蔔的意思。
吳晴，風水學的別稱，又叫“吳晴書”，是宋代張俊芳所著《軒轅本紀》的百年本。“黃帝開始畫野州，有吳晴子，能聯系地理，皇帝就讓他作經。”青烏子是壹個人的名字。黃帝主管地理時，風水學最初被稱為“吳晴”，是壹門與地理有關的學問。
青鳥是風水的別稱。中國神話中有許多關於青鳥的傳說。比如《山海經》中，常青鳥是黃帝的使者，是西王母。《左傳》中進壹步記載“青鳥之家，思其也”是指“青鳥之家”是天文歷法的官員，用於計時；說明風水和天文有關。
清囊也是風水的別稱。
風水理論
趨吉避兇是風水形成和發展的基本因素。在漫長的歷史活動中，風水深受各種社會知識和因素的影響。影響風水理論形成的因素主要有易(即《易經》，以《周易》為主體，是中國最早的充滿哲學思想的巨著，儒家經典)，儒家(主張天不變、地不變、道不變)，道家(主張形神合壹，以形養神)，佛教。
萬物源於天地，即人和壹切生物都是天地相互作用的產物。“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極是原始狀態，兩儀是天地，四象是太陽，太陰，少陽，少陰，八卦是八個方向。這是壹個簡單的哲學，即宇宙萬物都有相同的信息，相同的程序和相應的節奏。宇宙的統壹領域。這是天、地、人的統壹。
風水史
風水的歷史相當悠久，很多與風水有關的文獻都被保留了下來。據文獻記載，古代風水多用於觀看喪葬地形、村落選址、宮殿建築等。現代風水不止於此。大到高樓，小到百姓搬家，都有可能請風水先生來看風景。
篤恭劉，既溥而隆。既然風景是山，就看它的陰陽，看它的流泉。其軍有三階，是原。為食物撕裂田野，度過它的日落。生活在荒野中。
這是《詩經》中的壹章，講的是周人的始祖鞏留嘗水，觀山川陰陽，擇屋外，與軍民共管田地，共種莊稼。山坡上的樓房與枇杷相鄰，田裏的豐收在望，壹派悠閑的田園風光。
這表明，至少在周朝，相土已經有了品嘗水的技能。漢代形成了初步的風水理論，唐宋時期逐漸成熟，明清時期日臻完善。在古代，風水盛行於中國文化圈，是衣食住行非常重要的因素。
要詳細了解風水的歷史，可以參考蔡大豐教授的《風水史》，專門講風水的歷史。
風水學校
中國風水的理論核心是“天地合壹”、“五行共存”、“陰陽平衡”。在漫長的歲月裏，中國的風水形成了許多派別，但有兩個有影響力的。
壹、情境派:側重於對建築外自然環境的選擇，主要操作手法有“相土味水法”和“山圍持水法”。其理論為“負陰抱陽”、“山環水繞必有氣”、“尋龍、驗沙、點穴、看水、定向”五大地理科目。主張建房或選房要“背山、向陽、臨水、背山”；
壹、經營風格:註重建築的朝向和布局，主要經營手法有“九宮八卦”和“三祿”。其理論是“陰陽、五行、枝幹、八卦、九宮等。”。它連接天、地、人、時，用時空壹體的“風水羅盤”為建房選房。確定房屋位置和建築順序的方法。主張“人因屋而立，屋因人而存，人與屋互幫互助，感受世界。”形法、邏輯法、日法、輔真法是確定城市位置、建築和裝飾的基本方法。
各派也有側重陽宅和陰宅的區分。
風水術語
風水中最著名的成語是坐北朝南，背山望水，左有青龍右有白虎等。其他成語還有《魯沖》、《穿心》、《斷梁》和《龍脈》等。
風水禁忌，壓倒性勝利和解除
風水的常見禁忌:西方有利於房屋的禁忌；第二，我太老了。
壓倒:風水活動中為了逃避舊時代，消除汙穢而采用的壹種巫術。
泄:是風水活動中的祭祀活動。
中國學者對風水的態度。
騎墻派、反對派、支持者。
要詳細了解中國文人對風水的態度，請參考韓先生的文章《中國文人對風水的態度》。
當代中國大陸研究風水的著名人士
以下為學術研究者:
天津大學建築系王麒翔教授；同濟大學建築系劉教授；東南大學建築系潘教授、郭教授；復旦大學文化藝術系主任、同濟大學建築學博士蔡達峰教授；南京大學易學研究所所長、世界易經聯席會議主席、南京大學哲學系教授、博士生導師李書友教授、華南理工大學建築系程建軍教授等。
以下是民間風水研究名人:
慧遠大師、白鶴任意、蔡伯勵、蘇民峰、麥玲玲等。
古代風水文學
《葬書》、《陽宅十書》、《重校地理新書》、《陽宅全集》、《八宅鏡》、《陽宅風水全集》、《清囊經》等。
現代風水研究文獻
中國古代建築史(5卷)中國建築工業出版社。
王麒翔風水理論研究天津大學出版社
韓·《風水與環境》天津古籍出版社
蔡達峰《歷史上的風水》，上海科學技術出版社。
何著《風水探源》東南大學出版社
程建軍孔尚普風水與建築江西科學技術出版社
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