看過東坡支林1很多年前，逛書店的時候，在打折書的壹角看到壹本東坡支林，36頁開本，裝幀簡單。
我知道《東坡支林》是因為《承天寺夜遊》這篇名篇，裏面的月色如水般清澈，月光下飄逸灑脫的身影，以及“何處無明月，何處無翠竹翠柏，何處無閑人如我耳”的復雜情感，都給我留下了深刻的印象。
隨便翻開這本書《東坡支林》，第壹條就是“記得去合浦看看”。傅園三年，宋徽宗即位，蘇東坡聖旨北遷，路途艱難曲折。65歲的蘇東坡帶著年幼的兒子擱淺在茫茫大海上時，望著“天水相接”的景象，感嘆道:“為什麽我多次遇到這樣的阻礙？”他撫摸著自己苦心鉆研的《易傳》、《蜀傳》、《論語》等儒家經典，感嘆道:“上天不要我受此苦，我們壹定會渡過難關的！”看完這個，心裏壹震。我被滄桑和天無絕人之路的信念深深吸引。我立即買了《東坡支林》這本書。十幾年來，我不時瀏覽，常讀常新，樂此不疲。
《東坡支林》是北宋文學家蘇軾的散文集。“誌”的意思是記錄。蘇軾去世前壹年，曾自嘲地總結自己的壹生:“問君壹生成就，黃州徽州儋州。”黃州、徽州、儋州是影響蘇軾壹生的三個貶謫地。《東坡支林》收錄了他從流放黃州到從儋州返回大陸20多年間的五卷共203篇散文。文章內容廣泛，無所不談。都是信寫的，不分長短，寫起來很輕松，其中大部分是短文。
蘇東坡是中國古代文學藝術史上不可多得的全才，是學無所不知的大學者，對經學、史學乃至百家爭鳴都很有研究。他精通儒釋道，思想融會貫通。他集散文家、詩人、詩人、書法家、畫家於壹身，精通醫術，還是個美食家，可謂“雜家”。只要看壹下目錄，就知道東坡支林的內容是多麽的五花八門:第壹卷是關於旅行、鄉愁、修身養性、疾病、夢想、學問、命運、告別，第二卷是關於祭祀、軍事謀略、時事、官職、仕途、隱居、佛、道、奇物，其他各卷還有技術、古跡、玉器。
東坡支林中關於佛教和道教的文章讀起來很有趣。
比如《卓奇順禪華》這篇文章。蘇州定慧園壹個叫卓啟順的俗家雜工，漂洋過海千裏，去拜訪流亡惠州的蘇東坡。東坡問他:“妳帶了什麽土特產？”卓啟順攤開雙手。東坡說:“可惜妳空手千裏來。”卓啟順做了個扛起擔子的手勢，走開了。佛教禪語有時是用動作而不是用語言來表達的，卓啟順的這個動作意味著他是滿載而歸，而不是空手而來。是的，卓啟順帶著蘇東坡在宜興的兩個兒子的關懷和滿滿的善意，走了幾千裏來到徽州。東坡詼諧地記錄了卓啟順的禪語，想必是被這種暖心的深情感動了。
卷壹《修身》記載了白居易煉丹的壹個故事，叫《樂天燃丹》。道教有長生不老的煉丹術。白居易貶江州司馬期間，曾造過煉丹爐，煉得差不多了，但煉丹爐壞了。第二天，朝廷任命他為中州刺史的聖旨。東坡由此感受到:入世為官與煉丹不可兼得。我早就對煉丹感興趣，卻因為世間的未竟之業而無法成功。現在我在官場已經徹底失敗了，終於可以實現我的煉丹誌向了。話裏有難言之隱，但文末引用了《尚書》中的壹句話，“民之所欲，神必從之”，意思是民之所欲，神必從其願，他幽默地自嘲道。
蘇東坡對道教養生也頗有研究。比如他說“餓了就要停，沒吃飽就要停”，意思是餓了就吃，沒吃飽就停；他還練習空腹打坐，用眼睛觀察鼻子，用鼻子觀察心臟，數著呼吸的次數，直到身心平靜。
對醫生的妙手和善良也有自己獨到的見解。他認為兩個醫術幾乎壹樣的醫生，性格平和、品行清純善良的那壹個會遠勝於另壹個，因為他更平易近人，會專攻治病救人。
他對歷史也有很多獨到的見解，對古人的評論。例如，他說晉代的劉玲心胸不夠寬廣。劉玲壹直以他寬容大度的飲酒而聞名。他經常用鹿拉的車帶著壹壺酒，讓人們背著鏟子跟著他，說:“如果我死了，就埋了我。”蘇東坡說他不是壹個心胸寬廣的人，因為他死後還想被埋葬，他還沒有完全忘記自己的骨架。他批評南唐皇後李煜，說他死了要在祠堂外嚎啕大哭，向百姓道歉，然後回到宋朝。他怎麽會只知道向宮娥和焦芳哭訴呢？
讀東坡支林不僅能讀壹個“雜”字，還能讀壹個“趣”字。書中不時蹦出的東坡妙語，總會讓妳忍俊不禁。
東坡不是壹個虔誠的佛教徒。《念經》壹文寫蘇東坡吃肉後念經。有人說:“不能這樣念經。”於是東坡用水漱口，有人說:“壹碗水怎麽能沖洗幹凈！”東坡說:“我慚愧，我會得到的(-壹個和尚能懂我)。”有壹種“酒肉過腸，佛祖留心中”的境界，妳會忍不住笑他真可愛。
元豐二年，蘇東坡到湖州當太守才幾個月就被彈劾，罪名是寫詩誹謗朝廷，於是被關入禦史臺大牢嚴查。這就是著名的烏臺詩案。《書楊普時》壹文中，蘇東坡在湖州因“寫詩謗朝廷”被捕，妻兒為他送行時無不傷心落淚。但他對他的妻子說:“難道妳不能像的妻子壹樣寫首詩送我嗎？”這是他聽到的壹個故事。隱士楊普被皇帝召見。皇帝問他:“有人能在他離開的時候為妳寫壹首詩嗎？”楊普道:“妾贈詩壹首:不可沈郁壹杯酒，不可狂吟詩。我今天要去逮捕將軍，這次我要毀了我的老頭皮。”皇帝笑了，讓楊普回去。此時蘇東坡正處於冤獄之中，但他還可以用楊普的故事來原諒家人。在生死未蔔的時候，他依然機智風趣，興致勃勃，足見其心。“老婆不覺得心碎”，笑中必有淚。讀者笑過之後，恐怕她也會感到壹種悲哀。
第壹冊的“病”之壹是“子瞻患紅眼病”。蘇東坡有紅眼病。有人說得了這個病就要忌口，魚和肉都不要吃。有意思的是，蘇東坡居然演繹了壹段眼睛和嘴巴的對話。嘴不肯允諱，說:“我做妳的嘴，它做妳的眼。為什麽妳待它厚，待我薄？”我不能吃美味的食物，因為它生病了。“東坡壹時難以決定。然後對著眼睛說:“如果有壹天我病了很久，妳想看什麽就看什麽，我永遠不會禁止妳。“這讓我想起了馬季、趙巖等人的相聲《五官爭功》。原來蘇東坡早在壹千多年前就有了五官對話的想象力。當然，蘇東坡不是在胡思亂想，他是懷著深刻的思想。他引用管仲的話說:“敬畏法律威嚴的人，勝過怕得病的人，放縱感情如流水的人，不如人民。”管仲也說:“縱情安逸享樂，就等於喝了毒酒自殺。”東坡還引用了《禮記》中的話，意思是君子若肅穆，便會壹天天強大起來，若快樂放縱，便會壹天天竊得安寧。蘇東坡知道人的欲望有時候不能隨便滿足，但還是要嚴於律己，不能放縱。
蘇東坡有壹個朋友叫李恪，為人忠厚，反應遲鈍，所以另壹個朋友劉公富給他起了個綽號叫“李夢子”。那時候他們還不知道真的有壹種水果叫“李夢子”。在《壹段旅程》和《李夢子》這篇文章裏，我回憶了他們壹起騎馬的場景:我聽到有人真的在市中心喊“李夢子”，我忍不住笑了，差點從馬上摔下來。友誼的親密，相處的情趣，在東坡的作品中表現得淋漓盡致。東坡在文章的最後說，現在我流亡在海南，我住的地方，果實很多，但是我的兩個朋友都去世了。坐在這裏，懷念老朋友的風采和魅力。現在怎麽還能再見到這樣的人？言語中流露出對朋友真誠的欣賞和深深的懷念。
讀東坡支林，妳絕對可以讀到“達”字。蘇東坡壹生的風風雨雨，起起落落，起起落落，歷盡艱辛，也培養了他的樂觀向上，通達超脫。這種生活態度在東坡支林幾乎隨處可見。
他流亡黃州時，有壹次去胡莎看他買的田地。他生病了，認識了當地的聾啞醫生龐安昌。龐安往往很聰明。蘇軾沒在紙上寫幾個字，就明白了他的意思。蘇東坡開玩笑說:“我以手為口，以眼為耳。我們都是這個時代的特殊人物！”壹個笑話裏隱含了多少情感。龐安壹向開明，卻隱居在鄉下當村醫。他雖然聾了，但是眼睛很亮，而東坡卻因為詩文被貶黃州。在逆境中，他仍然是自發和獨立的。“壹會兒做個陌生人”的調侃裏，蘊含著樂觀和自信。他康復後，蘇東坡和龐安經常去清泉寺，當他們看到蘭溪溪西流而不是東流時，他們寫下了壹句話:
山下，藍芽短浸溪中，松間沙路幹凈無泥，雨在黃昏中呢喃。誰是世界上最不人道的人？君，看那流水！不要哀嘆老年時光的流逝！
在白居易的《醉歌行》中，他曾感嘆光陰荏苒，人生老去，但蘇東坡在這首《浣溪沙》中卻唱出了相反的話:“誰知世間無少？”君，看那流水！休會唱白毛黃雞。“意思是:誰說人不能再年輕了？妳看，流水還能往西流！不要感嘆時光飛逝，人生易老！字裏行間透著積極進取的精神，表現了東坡樂觀豁達的人生情懷。
烏臺詩案後，蘇東坡僥幸逃脫死刑，被貶黃州為假想的助理員，先住在佛寺的定慧苑，曾在此寫下《蔔算子黃州定慧苑居住工作》，表達他當時的孤獨處境和他的高貴自信，不甘隨波逐流，留下了“拾盡寒枝拒住，孤沙洲冷”的名號。後來，蘇東坡受到當地太守的照顧，遷居臨高閣。
臨高閣原是黃州長江邊上的驛站，用於過往江上官員、軍官的臨時居所。蘇東坡很喜歡這個依山傍水的住處，在房子旁邊建了壹個小房間作為書房。在《臨高閑題》壹文中，他寫道:臨高閣下八十步是大江，壹半河水來自我的故鄉峨眉山上的雪水。我用河裏的水吃飯洗澡，為什麽要回家？浪漫的風景沒有固定的主人。誰有閑情逸致去欣賞，誰就是浪漫風景的主人。我聽說範子楓建了壹個新花園。我想知道誰比我強？我比不上的是，我就是交不了稅。言語中頗有自得其樂之感，結尾還不忘調侃王安石新法。
其實臨高閣的景色之美，壹半來自自然風光，另壹半來自蘇東坡本人，他欣賞自然風光。蘇東坡住在黃州臨高閣的日子，並沒有他說的那麽閑適。為了養活自己和家人，他開始在東坡種地。為了方便耕種，他在地上建了幾個小屋，在小屋的墻上畫了雪景，並取名為“唐雪”。他種了稻、麥、桑、麻，成了真正的農民。他的臉在日曬風吹中發黑，索性就把自己培育的“東坡”作為自己的名字，“東坡先生”的名號從此名揚天下。這樣的日子，雖然辛苦，卻讓蘇東坡享受到了他最喜歡的田園詩人陶淵明的人生境界。在這樣的風景裏，他遠離了黑暗和殘酷的官場。雖然無奈又不甘心，但他漸漸找到了內心的平靜與安寧。帶著這樣的心態，他欣賞了浪漫的風景，浪漫的風景也給了他美好的回報。他的著名詩作《前赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》、《承天寺夜遊》都是在這個時期寫成的。
邵聖初年，蘇東坡被貶廣東惠州，住在嘉佑寺，經常在宋風亭附近散步。《松亭行》講述了他脫胎換骨的頓悟:有壹天，走到松亭附近，覺得腳累了，想休息壹下，但看到供人休息的亭子還很遠，不知道什麽時候才能到。過了很久，我才恍然大悟:這裏沒什麽好休息的！我們壹定要去展館嗎？這樣的壹個念頭，就像上鉤的魚突然擺脫了壹樣，讓我的內心無比輕松。蘇東坡的悟性可謂灑脫，正如他在文末所說:即使在肉搏戰、擂鼓雷鳴的戰場，進則被對手所死，退則被軍法所死。無論妳處於什麽樣的困難時期，妳都不妨放下，休息壹下。此時，59歲的蘇東坡對人生的理解已經達到了我和其他俗人達不到的境界。不僅僅是曠達，更是壹種超脫，擺脫羈絆，不去想過去和未來，只要我享受當下。有了這種認識，蘇東坡就能感受到徽州的壹種美，後來在進入荒地時，比如海南儋州。從過去在黃州的無奈閑適，上升到在閑適中積極享受生活。這種超脫和自由在《霸王別姬》和《夜書》中也有清晰的體現。這裏，我們來說說夜書。
蘇東坡貶謫海南儋州後，當地州官敬重東坡，就讓他們壹家住在府衙，定期給他們官糧。但後來，他們被州政府官員的上級趕了出來，處境十分慘淡。是當地官員和人民幫助他們在檀郎森林裏建起了三座小屋。蘇東坡感受到了當地人的淳樸善良，與他們結下了深厚的感情。這本《泊爾夜書》記載了他來儋州兩年半後，正月十五上元節的壹次夜遊。丹兒就是儋州。
“那天晚上，壹些老學者來拜訪我，說:‘在這樣壹個晴朗的月夜，妳能出來參觀嗎？’我欣然同意，跟著他們。在城西溜達，進了寺院，過了巷子，看到漢族人和少數民族混在壹起，還有很多賣肉賣酒的小販，好不熱鬧。夜遊回來已經是半夜了，家人已經關上門睡著了，鼾聲連連。我放下拐杖，笑了。是什麽又是什麽？問問自己為什麽笑。我在笑自己，但也在笑韓愈的釣魚。他想在抓不到什麽魚的時候壹走了之，卻不知道漁民不壹定要抓大魚。"
韓愈曾經寫過壹首詩，說釣魚釣不到大魚，抱怨水太淺，想另尋釣位。事實上，這暗示了他的處境很糟糕，很沮喪。這裏蘇東坡用這個典故來嘲諷那些計較名利的人，表達了他超脫自由，放棄浮華名利，自得其樂的思想感情。
我不由得想起他在黃州寫的壹句話“臨江仙夜歸臨高”。在字裏行間，也是夜遊，但並不是帶著上元燈會夜遊回來的老文人興致勃勃。相反，他們在東坡唐雪飲酒歸來。“夜飲東坡醒酒”，醒後再飲，再醉。這種情況多是他們內心壓抑，借酒澆愁所致。他們也被關在門外，卻不像在博爾夜書裏那樣自由自在地笑，而是獨自壹人拿著棍子聽著河水的聲音。“恨此身已久，何時忘營”的感覺油然而生，表達了“舟楫今朝死，江海余生”的向往，這是壹種無法回避的渴望擺脫。在夜書中，我們可以看到蘇東坡已經放棄了自己天真無邪的追求，忘記了之前壹直困擾他的“營壘”，以平常心面對自己的處境。“蓋伊自嘲”。他在嘲笑自己什麽？他為上次元節夜遊的喜悅，為博爾的繁華街道和淳樸民風，為他夜遊被拒之門外，為他能盡情地享受生活——他已經徹底實現了靈魂的自由，獲得了心靈的解放而微笑。或許，外人看他身處“逆境”，而他自己卻已視之為正常環境，泰然處之，充分享受生活的樂趣。這種純粹的曠達與超脫，是蘇東坡幾十年風風雨雨後的人生財富。
無論是“雜”，“趣”，還是“傳神”，其實我們讀東坡支林的時候，歸根結底，讀的是壹個“真”字，是壹個真實的東坡先生，壹個真實的蘇東坡世界。當然，真正的蘇東坡也不是不食人間煙火的神仙。他也有憤怒的時刻，他也有簡單極端的錯誤判斷。蘇東坡對聖人因貧早逝，賊卻長壽的不公憤憤不平。在《辨荀卿論青出於藍》壹文中，他反駁荀子的“青出於藍而勝於藍”，反對荀子的“性惡論”，說別人是“顛倒的醉夢”，顯得簡單化、片面化，語言過於偏激。可是，這個蘇東坡不是更真實更可愛嗎？
這樣壹本書《東坡支林》，放在手邊的枕頭邊，可以隨時翻閱，邊讀邊想，時而微笑，時而嘆息，時而沈思片刻...它不會像推理小說壹樣讓妳廢寢忘食，也不會像教科書壹樣嚴肅甚至枯燥。當然不會像某些時尚書籍那麽簡單淺薄，讓妳壹目了然。東坡支林和它的作者壹樣，恬靜灑脫，充滿智慧，耐人尋味。它經受了幾千年歷史的考驗，經得起反復閱讀。每個時代、每個年齡段的讀者都能找到觸動心靈的東西。
讀完東坡支林，深感夜已深，又讀東坡支林。
本書大部分文章寫於元豐年間和傅園年間(公元1099年)，從被貶黃州開始，到傅園四年流放結束，歷時二十余年。共有203條。內容相當豐富。正如萬歷二十二年(公元1595年)趙永賢《雕刻東坡先生支林序》所言，“無不記著(扮作元豐)和少生二十年來的經歷，其間或以功勛聞名，或以治朝政教，或以地域為界，或以夢幻神秘，或以神仙歌妓，以樂句為詞。而他壹生的流亡之苦，坎坷與困難也是略有準備的。
然而，時期是廣闊而浪漫的。雖然是人嫉妒死的日子，但這是自適應的，所以不是為了我，而是為了那些被抓的人。”趙詳細地描述了壹番，余也有這樣的感覺。
縱觀東坡支林，我們可以窺見東坡的教育、思想和世界觀。東坡不愧為無所不知的大學者。他對儒家經典、歷史乃至百家爭鳴都有很多研究，非常重視學以致用，以史為鑒。毋庸諱言，東坡的理論雖有偏頗和不足，但說明他用心良苦，古為今用，想成為後人的鑒戒。
紫蘇不是純粹的儒家，他兼容儒釋道。在支林的佛教和道教中有真知灼見，在修養和奇怪的事情中也有。他在佛學方面有很深的修養，因為他與僧道交往密切，讀過很多佛經，精通佛經，如數家珍。然而，紫蘇並不是壹個虔誠的佛教徒。談佛道有時候接近開玩笑，比如《論修身貼子》，可以窺壹斑而知豹！支林涉及道家，其要點不是道家哲學，而是道家養生、指導、煉丹、破谷。紫蘇還研究易經，不僅寫了九卷《東坡易傳》，還精通占蔔。我壹直潛心讀了好幾遍，印象深刻。我已經記住了很多東西。特別是《蔔筮》卷三，是他的弟子遊所占的壹種蔔筮，他自以為“察此蔔筮極準”，親自傳授給次子，並“藏於書中”。
看的易學，似乎是迷信的，相信天命的，“命分”三條足以說明。他相信“命有定數”，韓愈以磨蠍子為官，他也以磨蠍子為命。所以“人生有許多讒言，幾乎是同病。”也有人說，馬蒙出生在同壹年和同壹月，他的生日是八天後。“是生在舊時代的人，卻沒有富人，仆人和夢想是貧窮的冠冕。”東坡對醫術也相當精通，有修養、疾病、技術三類記載。從《支林》壹書中，足見紫蘇是壹位聖人！有興趣的話，不妨看看，肯定受益匪淺。
讀完東坡支林，最近又讀了東坡支林，很有意思。特別愛他的文章《承天寺夜遊》，忘了看了。整篇文章只有83個字，極其簡潔，卻有壹種清腸潤肺的細膩通透感。我好幾次被它迷住——文言文可以這麽優雅性感。在當前快餐文化大行其道的時代，語言的準確性和純潔性壹再退化，可能在不久的將來消失；有句話叫“塵沸，植物滋潤”，凡是能滋潤的植物，偶爾在古書中徜徉，也算是壹次回歸自然的心靈之旅。從這個角度來看，“把頭埋在舊紙堆裏”有時候未必是壞事。
然而，當我翻到關於古代的那壹章時，我有點吃驚:壹個偉大的作家蘇麗珂·東坡在發表政治評論時竟是如此天真！只有讀了《武王不是聖人》這篇文章，我們才能知道它是“迂腐的”。畢竟是書生體質，文氣太重。古代的理想主義者在現實中經常碰壁，總要借筆訴苦，但這訴苦不達標，卻讓後人恥笑。
自先秦以來，中國古典文學的審美成就大多與西方不相上下(甚至在某些領域超過西方，這是我的拙見)，但仍缺少壹些氣度和格局。原因是它壹直在儒家的世界觀和價值觀體系內打轉。即使是智人中最足智多謀、知識最淵博的群體，也很少突破這個限制(魏晉人物除外)。理論上，他們都是忠君愛國，治國安民，殊途同歸。“致陛下，堯舜”的期待雖然偉大美好，但終究是海市蜃樓。這個夢已經做了幾千年了，至今仍無可辯駁。儒家的心是真誠的。如果妳問我，“烏托邦”的概念起源於中國。
古人自古就有“世界觀”，但這種“世界觀”的範圍似乎只涵蓋了中國的土地及其周邊部分。至於遙不可及的領土，傲慢而務實的中國人是不會去招惹的。這種風氣長期傳承，使得我們的精神土壤無法孕育出具有“世界性”意義的文學；儒家“官本位”文化下壹代又壹代培育出來的文人，早已不自覺地成為帝制體系內的合作工具。周作人早年考察中國古典文學，看有多少作品配得上“人間文學”。結果在浩如煙海的經典中，明星寥寥無幾(《紅樓夢》應該算壹部)。人文精神的缺失壹直是中華文明的致命傷。到了近代，正是在西方文明的對比下，我們突然覺得興趣減退了。
紫蘇可謂賢惠有才，卻不能免俗。看他的文章《唐雪問潘乃老》，顯然是在“入世後做官”和“出世隱退”之間搖擺不定，仍然難以決斷。“儒道雙修”只是壹個比較體面的說法。真實的情況是，妳想不到儒家，只能修煉道家來祭奠。幸好幾千年來有很多這樣的人，不然我們的文學史真的太蕭條了。
我慎重推薦。