中文名基本介紹:符mbth:符篆:ㄈㄨˊ ㄓㄨˋ淵源、相關比較、雲印、靈符、寶符、符圖、道教符印、寫法、用途廣、思想基礎、淵源。早期道教繼承了此術，五鬥米道、太平道通過制作符文，以符文待人，吸引信徒創建組織。唐末宋初，天師道、上清派、靈寶派分別以龍虎山、茅山、葛棗山為活動中心，形成了著名的“三山象征印”。南宋、金元之際，在《三山賦傳》的基礎上，又分為沈嘯、衛青等諸多賦派。可以說，宋元以前，福傳道學是道教的主流。金元時期，全真道內丹興起，但擅長賦傳的鄭毅仍與之站在南方。直到明清時期，重視篆書的正壹路和以內丹方士為主的全真路，始終與道教相融。作者在造這些詞的時候，可能賦予了它們某種意義，現在卻很難去認識和理解它們，無非是因為它們的神秘而讓人相信它們的技巧。相關對比《雲篆》據說是神靈啟示的天書，主要見於上品的靈寶無極人經典，其中第5卷稱為“真文”，第9卷稱為“天文”，第10卷稱為“靈文”，每本《雲篆》的下方或旁邊都標有字母。如卷五《東方真文》載:卷九《陸法天文161字》載:《道法慧遠》卷73-74所載《類傳》(數百字)也屬此類。《三孔神符:太羅五章》也是雲璽，但形式更復雜。由更復雜的虛線組成的圖形。這是數量最多、使用最廣泛的象征印章。除了屈折筆畫，還有壹些漢字，如日、月、星、詔等。符號地圖是壹個符號印章，結合了神的形象和符文。這種人物印章也很多，在古墓發掘中也有發現。道教非常重視符號和印章的書寫方法，認為:“畫無識的符號，會使鬼神發笑；如果妳知道怎麽畫，妳會震驚的。“主要強調兩點:第壹，誠意。符，陰陽相合，天下誠者，方可用之。如果他們是真誠的，他們自然會失敗。所以我的本質與天地的本質結合，我的神與天地的神結合。精附精，神相依，故假紙召鬼神，鬼神得正。”二是運氣書法。也就是要求書法家平時有內訓時間，書法家書法時精氣分布在筆端，使氣功的精氣附著在人物印章上。《七兆雲》卷七《夫子》說:“以道之精，簡墨必以物之精。”宋元以後，諸子更重視這壹原則，說:“莫之耳，不能自靈；是靈，我真靈也。直接認符號印章只是壹種形式，起作用的是附著在上面的本質。廣泛使用道教符號和印章。有的人是用來治病的:或者把丹書封在紙上，融化溶在水裏給病人喝；或者把封條封上，讓病人戴上。用於驅鬼殺邪:戴在身上或貼在臥室門上。還有那些用於救災防災的:會受到伏磚頭河堤坍塌的懲罰，或者會被召去解除旱情。至於道士的齋戒儀式，就更離不開符印，或者章表中的書符，扮演神靈；或者用符咒請神殺鬼；或者用符照顧哈迪斯，煉死。整個祭壇內外，貼掛著各種人物印章。符號印章技術的思想基礎是鬼神信仰。那些聲稱它有招神解鬼、鎮魔降魔功效的人不可信，而那些偶爾被稱為治病“小試”的人，並沒有被趕出致病的“鬼”，可能還有其他原因。推測是部分病情較輕的患者相信伏傳，喝伏水，產生了鬼已被驅走，病已逃脫的心理狀態。這類似於醫學上的心理治療。起作用的不是符咒本身，而是符咒引起的積極的心理狀態，促使人體調動防禦機制戰勝疾病。