2.根據金剛經，法律是平等的，沒有競爭。不過可惜的是，那是大菩薩的境界，頭腦清醒，頭腦清楚。普通人就是過個嘴癮。森林縱橫交錯，但有壹條最短的出路。是凈土法，阿彌陀佛指出信願持名。請百度壹下最關鍵的核心問題(我服氣):巧用比喻解釋——阿彌陀佛的名字為什麽是“萬德宏”？根本沒說實話，全是比喻。妳壹眼就能看出哪個最適合普通人。
1，《史記·李將軍列傳》——去廣獵，草中見石，射之為虎，石不中箭，見之，石也。因為射的多了，回不到石頭裏了。乍壹看，我以為是老虎。當然，我可以拍真人。當“分離與堅持”產生的時候，我知道那不是老虎，而是石頭，我再也拍不到它了。結論:就是妳想的那樣。有人得了惡性癌癥，樂觀開朗，很快康復；有的人得了良性腫瘤，心灰意冷，憂心忡忡，很快就轉化為惡性腫瘤。
2.《列子》記載範家有壹個叫華子的人，喜歡私養俠客，舉國敬仰。他很受晉國君主的歡迎。他雖然沒有官職，但地位在三大臣之上。他看中誰，君主就給他封號；君主會罷免任何說他壞話的人。在他的大廳裏討論的人和在朝廷裏壹樣多。華子讓他手下的俠客中的智者和愚者互相攻擊，強者和弱者互相侮辱。雖然受傷流血的人就躺在他面前，他也不在乎。整天整夜地玩這個遊戲幾乎成了壹種民族習俗。
沃勝和子博是範家傑出的騎士。他們曾經出去玩，路過偏僻的農村，住在老農商丘開的家裏。半夜裏，沃勝和於波談到了華子的名聲和力量，這種力量可以使活人死去，使被詛咒的人活下來。富人是窮人，窮人是富人。
商丘開門前總是饑寒交迫，就悄悄躲在北窗下偷聽他們的談話。然後他借了食物，拿起簸箕，去了華子的家。華子的弟子都來自壹個大家族，穿著綢緞，騎著高車，向四個方向行進，只看著天空。他們看到商丘凱年老體弱，面色黝黑，衣衫不整，大家都瞧不起他。然後戲弄他，侮辱他，欺騙他，推他，摔他，打他，無所不用其極。商丘壹點也沒有不開心。俠客們用盡了手段，也很厭倦了調侃和嘲笑。
於是和商丘凱壹起登上高臺，人群中有人隨口說:“誰能跳下臺，賞壹百金。”所有人都爭先恐後地回應。商丘打開信以為真，就先跳下舞臺，形如飛鳥，飛落地面，毫發無損。
範的弟子們認為這是壹次偶然的成功，所以並沒有覺得太奇怪。然後他指著河灣的深水說:“水裏有珍珠。遊下去就能摸到它們。”商丘開了，跳進水裏。遊出水面後，真的拿到了寶珠。大家開始覺得奇怪，華子就讓他加入了吃肉穿絲的行列。
沒過多久，範的倉庫發生了火災。華子說:“妳們中有些人能進入火中取出綢緞，將根據取出的多少給予獎勵。”商丘開車進火場沒什麽困難，來來去去好幾次。煙沒有弄臟臉，屍體也沒有被燒焦。範家弟子以為他有什麽道術，都向他道歉說:“我們欺騙妳是因為不知道妳有道術，我們侮辱妳是因為不知道妳是神人。妳可以把我們當傻逼，妳可以把我們當聾子，妳可以把我們當瞎子。我們大膽向妳求道。”
商丘道:“我沒有什麽道術。即使在我心裏，我也不知道是怎麽回事。即便如此，我心裏還是有壹種感覺，還是跟妳說吧。以前妳們兩個俠客住在我家，我聽他們誇範的力量大，能讓活人死，讓被詛咒的人活；富人是窮人，窮人是富人。我真誠地相信這是毫無疑問的，所以我不怕長途跋涉。我來了以後覺得妳說的都是真的，都是可靠的，就怕自己誠意不夠，動作不快。我不知道我的身體在哪裏，利益在哪裏，但我只是專註於它。外國的東西改變不了我的真心，僅此而已直到今天我才知道妳在騙我，於是心裏藏著猜測和疑惑。我應該註意我在外面的所見所聞，記住我過去很幸運沒有被燒傷或淹死。現在還嚇得發燒，嚇得發抖。我該如何再次親近水火？”
從此，範的弟子在路上遇到乞丐、馬醫等窮人，不敢再侮辱，必須下車拜謁。我聽說了這件事，告訴了孔子。子曰:“豈不知乎？最真誠的人，可以感動壹切。能觸世鬼神，不違逆而治天下的人，不僅僅是身處險境，出入水火！商丘對虛假的信仰並沒有受到阻礙，更何況妳我都是真誠的！妳壹定要牢記在心！”
3、佛教的基本原理“壹切法皆由心生”，妳誠心去想，久而久之，妳就明白了。
4.小時候特別喜歡畫古人。每個人都說我有繪畫天賦。初中壹年級的時候，夏天睡在老家平房裏，看到古人，看到峨眉博帶，看到皇帝坐在四匹馬的大車上。雖然我在天上，但我可以清楚地看到它，就像我眼前壹樣。這種狀態持續了至少三個月。
現在回答靈魂問題:
1.我們死後還存在嗎？
波斯王向釋迦牟尼佛求教，因為佛經上常說，我們這個身體是有靈性的，雖然身體有生滅，但是靈性沒有。我們身體的哪壹部分是靈性的？對於所有物質的東西，我們說的都是身體。物質有生滅，靈性真的沒有。佛陀用見性的比喻，讓他細細體會。
佛陀舉了壹個例子，問他:妳看到恒河的時候是幾歲？國王說他三歲時路過恒河，第壹次看到它。他說妳三歲時看到的，十三歲時能看到的，有什麽變化嗎？波斯王說好像沒變。他說他十三到二十三，二十三到四十三。當時波斯王六十二歲。看看這個人體。已經老化十年了，已經變了。佛說有變化就有生滅，有生滅就有死亡。妳能看到妳能看到的，妳三歲看到的，妳十三歲看到的，妳六十二歲看到的。老花眼，老花眼，那是妳肉眼有問題，看不到性。看到性沒有錯。妳不覺得我們現在戴眼鏡已經康復了嗎？我們不能總是帶著眼鏡看，或者自己能看，說明這種能力沒有改變；耳朵也是如此。傾聽的能力沒有改變。沒有變化，就不生不死。生死有變，生死無變。波斯王明白，知道我生老病死，我體內有不死之物。我才是那個沒生沒死的人，不是我。所以這個不朽的靈性，他會在六道中找到壹個身體，就是業障之輪中的六大司。妳要找的肉體都是假的，那個肉體都是生老病死的；靈性真的是不朽的。所以知道了這個東西，妳就知道了業障之輪中六大司的壹些大概情況。
第二，人死後，由於“六感或神經”——眼、耳、舌、身、意的功能完全喪失，“六感”確實沒有了，但“第七、第八感(艾耶爾的知識)”依然存在，所以妳也可以認為我有靈魂。
比如植物人的六種感官，和死人壹樣，都是喪失的，但有的人n年後恢復了。這就是“第七識、第八識(阿賴耶識是靈魂)”依然存在的證明。
第三，人死後為什麽不回來報輪回？
在《長阿迦瑪》第七卷《流弊之書》中，描述了壹個駁斥人類死亡理論的故事。經文:壹個年輕的女孩，葉佳，釋迦牟尼佛的弟子，已被認證為阿羅漢格羅夫納。釋迦牟尼佛死後，葉佳·羅漢和500名僧人前往北印度紮薩若國的Spo (You+Pen)村。在這個村子裏，有壹位名叫蘇璞的長者，是村裏的婆羅門祭司，但他“常常持有不同意見”，反對婆羅門教的傳統輪回，宣揚死後沒有來世，沒有輪回，沒有善惡報應。此人聽說葉佳羅漢等人來到村裏，告訴村民死後有來生、轉生、善惡，於是召來葉佳，與她辯論死後是否滅絕的問題。他挑戰葉佳的羅漢，認為死後會被毀滅，葉佳的羅漢壹壹反駁。
我不敢相信，因為我從沒見過死人回來報告自己掉進了巖洞。如果真有地獄，他應該舉報，讓我知道。
葉佳回答說:“聰明的人應該從比喻中學習。例如，壹個多次違反國王法律的小偷被國王逮捕並拘留，並下令斬首。小偷輕聲懇求劊子手:‘請讓我暫時回答，和老朋友告別，然後回來接受懲罰！’劊子手會讓長者回家嗎？”“不會的”“我們都是人，但我們還是不會放過他，更不會讓他死去，墜入地獄。那個無情的獄卒幽靈會讓他回來告訴我們嗎！"
劉蘇還質疑:“既然沙門、婆羅門等十大善人都說不殺不盜，死後升天，為什麽我從來沒見過死人來報出生信？”葉佳羅漢打了個比方回答說:“比如有人掉進廁所，渾身是屎，臭烘烘的，被救出來，就用竹子刮，用豆子洗，用香湯洗澡，穿上豪華的衣服，以五欲娛心。妳說這個人會不會再扔進廁所？”“不會”“做好事的就是這種人。地球上的地面是骯臟的。諸神離地數百裏，聞著人間的惡臭，茅廁糞坑裏臭氣熏天。那個生天的人，享受五欲之樂，快樂無比。他會回人間報道嗎？”
很難說:“我有個親戚，嚴守五戒。按照薩滿和婆羅門的說法，他死後應該生在求利的天堂。他去世前，我問:‘如果妳生在天堂，看到有天堂，請告訴我。’但他死後，將來會報告，他是我的至親，不應該不報告。這不就說明沒有來生了嗎？葉佳回答說:“地球上的壹百年應該被視為天堂的壹天壹夜，三十日是壹月，十二月是壹年。天堂裏的人活壹千年。妳的親人生前嚴格遵守五戒，最後會出世。出生後，他可能會想:我剛出生，我們玩兩三天吧，然後去告訴消息。就算他來報喜，妳能看見他嗎？”“不，他報道的時候，我已經死了很多年了。"
又問，“妳說李有這麽長壽。誰能證明？”葉佳回答說:“例如，有人天生失明，從未見過五色、日月星辰、山崗溝壑等。有人問他:太陽、月亮、星星這五色是什麽形狀？瞎子回答:沒有五色，日月星辰。妳看瞎子回答的對不對？”“沒有”“李天壽也是這樣。是真的。沒有眼睛，親眼看不到，就什麽都不說。妳怎麽敢！”
“盡管如此，我仍然有理由懷疑，”劉蘇說。“有壹次，壹些村民抓住了壹個小偷。我命人把賊放在壹個大鍋裏，封得嚴嚴實實，用火烤，看他的靈魂從哪裏進出。結果沒有壹個靈魂出去，打開封印，看不到壹絲痕跡。如果壹個靈魂在這壹生中死去，它應該被看見。”葉佳詰問:“妳睡在高樓裏的時候，有沒有夢見在山川、河流、園林、浴場、城市小巷等地方行軍？”“我夢見了。”“當妳做夢的時候，有家人守護妳嗎？”“沒有.”妳現在活著，意識脫離了肉體，還沒有可見，而死後呢？妳不知道那些修道的和尚，勤勤懇懇，孜孜不倦，深深的打坐，用眼睛看得清清楚楚，眾生此生死，此生滅。妳沒有理由斷言沒有來世，因為妳沒有天眼，所以看不到意識的不同。”
他補充道，“在我的村子裏，壹個小偷被抓起來綁在我身上。我命人活剝了他的皮，尋找他的靈魂，卻見不到他。我還把他的肉壹塊壹塊切下來，把他的筋和骨都切掉，把他的骨頭打碎，檢查他的骨髓。無論他在哪裏，他都沒有找到靈魂和思想，所以我知道沒有來世。”
葉佳也舉了個例子:“在很久以前，壹個服侍火神的和尚收養了壹個孤兒。孤兒十多歲的時候，和尚讓孤兒守著火，永遠不要讓火熄滅。萬壹它熄滅了，他就鉆木頭生火繼續燃燒。和尚走後，因為他貪玩失職，火被撲滅了。他試著吹掉灰塵去生火，但是他不能生火。他還用斧頭劈柴生火。他怎麽能得到呢？求火種，要用鉆木等正法求眾生心，也要通過正道修行禪定，要有超越肉眼有限感知閾值的眼光，才能清楚地看到眾生此生死亡。”
我還是說:“我還是有理由不信。”我的村子裏有壹個小偷。我命令人抓住他，用秤稱他的體重，然後殺了他，再稱他的屍體。但是沒有減少，反而增加了。這說明沒有靈魂就不會有來世。”葉佳問他，“妳見過稱重的鐵嗎？先稱自己冷，再加熱，體重就減輕了。人活著的時候，身體是柔軟的，溫暖的，輕盈的。人死後，他們的身體是冰冷的，僵硬的，沈重的，就像熱的鐵是軟而輕的，冷的鐵是硬而重的。"
我還是說:“我還是不信。我有個親戚病得很重。我去探望他，扶他右側躺下。看到他的言行如常，我也扶他右側躺下。他死後不久，我請人幫他左右躺著。經過反復觀察，我看到他已經不能活動四肢，看不到字了。可見人死了，沒有來生。”
葉佳回答說:“過去，有壹個國家，那裏的人們從來不知道蝸牛的聲音。後來，壹個擅長打螺的人去了那個國家的壹個村子，打了三次螺，然後把螺(用海螺殼做的樂器)放在地上。村民們被這音樂嚇了壹跳，都來問這是什麽聲音。玩家指示羅貝回答:就是這個東西的聲音。村民們隨後用手去摸蝸牛殼，但他們什麽也沒聽到。播放器從殼上播放，村民們意識到這美妙的音樂並不屬於蝸牛殼。妳得用手指按，用嘴吹，才能發出聲音。對人也不好。當有了生命，有了覺知，有了氣息，言語才能期待行動。人死了，沒有生命，沒有意識，沒有氣息，只剩下壹具僵屍。言語和行動怎麽能像生活！”
葉佳勸反派放棄對自己有害的判斷，並設了兩個比喻來說服他。可是小人還是不相信他，反唇相譏道:“既然妳宣揚善行，快樂無比，死了比活著好得多。為什麽不自殺，享受天堂的幸福呢？”葉佳回答說:“在這個村子裏，曾經有壹個壹百二十歲的和尚。他有壹個妻子和兩個妾，妻子在妾懷孕前生了壹個兒子。和尚死後不久，他的妻子對他的妃子說:家裏所有的財產都應該是我的，不是妳的。妾曰:不必客氣。我生完孩子後，如果生了男孩，我應該有壹份遺產。如果妳生了壹個女孩，如果妳把她養大並和她結婚，妳會得到壹份禮物。沒想到他老婆的兒子多次向我索要遺產，我無奈之下用尖刀劃開了他的肚子，損人不利己。妳應該拋棄邪見，接受正確的觀點，確信死後有來生，善惡終有報。自己做好事，勸別人做好事，對自己和他都會有好處。”
經過反復反駁，老受刑人終於接受了死後不果決說，自願接受三皈依五戒，成為佛教徒。
婆羅門對人死後有來生這壹理論的懷疑，以及持有這壹理論的人死亡和滅絕的原因，都很有代表性。現在崇尚判斷的人的思維其實不如老年人，只是建立在科學知識的基礎上，思考得更深入，更細致。葉佳·羅漢的反駁現在也不是很有力，都是用隱喻，在形式邏輯上，屬於類比推理。我們最多只能得出壹個大概的結論。做夢時意識進出身體，死後身體變重的理論已經被證明是錯誤的。但他觀察來世的方法和思路，在現代人看來，仍然包含著壹個不淺的道理，值得細細琢磨。
四、正史中的轉世事件，請百度。
以重視歷史著稱於世的中華民族，對這種現象描述得最多。雖然正史的編纂者大多屬於孔子的弟子，他們對怪力的困惑保持沈默，並排斥佛教，但他們對鬼神采取了嚴肅和客觀的態度。在二十四史中，仍有許多關於這類事件的記載。
第壹節不是由於無知
中國正史中最早記載生命來源於知前生的是東晉人楊虎、包亮，載於《晉書》。《楊虎城傳》雲:
“楊虎五歲的時候，讓奶媽拿金戒指。護士說，“妳以前沒有這個東西，”但我在鄰居李東垣的桑樹上找到了它。大師很驚訝，說:“我死去的兒子丟了，我為什麽要拿？”奶媽壹句話，李就難過了。人因時而異。”
五歲的楊虎教護士給他帶金戒指玩。護士說:“妳沒有這個東西。”楊到隔壁鄰居李家的桑樹上，拿到了那枚金戒指。店主驚訝地說:“這是我死去的兒子丟失的東西。妳怎麽能拿！”護士詳細跟我說了原因，師傅覺得很難過。當然，楊虎被認定為死去兒子的轉世。後來做了東海太守的鮑良，對自己以前的生活記得比較清楚。他還在五歲時告訴父母:“我生在曲陽，九歲就死了。”父母尋訪，得曲陽李，“推之，皆驗之”，證實確為李亡子轉世。
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