在壹些不太了解佛教的朋友看來，佛教總是神秘而充滿幻想的，所以也會引出壹些關於“算命”的話題。
但細心的朋友會發現，佛教信徒對算命通常持有兩種不同的看法:有人認為佛教有預測運勢的能力，計算出來的結果往往極其準確；對方對此嗤之以鼻，從來不把算命當回事。
這兩種極端對立的觀點，不禁讓人感到困惑。大家都想知道，佛教是怎麽看待「算命」的？
首先，被稱為“八萬四千法”的佛教，為了因緣、方便開悟、滿足不同眾生的需要，確實在經典中記載了壹些占蔔的方法。
以藏傳佛教為例。在藏傳佛教中，“占蔔”主要可分為兩種形式:壹種是以占蔔師出生的年、月、日、時來計算運勢；另壹種叫做“占蔔”。
前者是通過藏傳佛教中特殊的歷法方法推導出來的，與中國人通過生辰算命的方式非常相似。壹些藏族巫師甚至結合了漢代《易經》中的占蔔方法，兩者相輔相成，從而使占蔔的結果更加準確。
而“古阿古阿”則是祈禱和與“神靈”交流的特殊方法，主要分為“吉祥天目卦”、“文殊卦”、“觀音卦”等多種類別。修行者需要得到這種方法的傳承，經過多年的修行，才有可能得到“本尊”的精準幫助和指導。
通常會用“歷算”來推算某壹階段或某壹時期的運勢，而“占蔔”則多用於求某壹事物的吉兇。
此外，漢傳佛教中也有與占蔔有關的經典，如常見的《占筮善惡因緣》，是信眾像佛法壹樣提問的重要依據。
雖然“占蔔”的方法很多，但佛教並不提倡算命。
因為在佛教看來，人的命運是由自己的“業”決定的，而“業”又分為“定業”和“不定業”兩種不同，這給命運帶來了太多的不確定因素。
“固定業務”是指壹定要報的業務，或者是不能改變的行業。比如已經發生的就是壹種就業。
而“不定因緣”指的是可以改變結果的因緣。雖然業力已經種下，但是在業力成熟之前，還有改變的空間。
這就好比有人種下了壹顆帶刺的種子，但是在種子發芽之前，用開水澆過，那麽這顆種子就不會再長出可怕的刺了。
通常大部分沒發生的事情還處於“無限期就業”的狀態，所以算命的結果不是絕對的，而是完全可以改變的。這也是佛教不提倡算命的重要原因之壹。
那麽，什麽情況下命運會被改變呢？
每壹個善因或惡因都會對我們的命運產生輕微的影響。比如《離家四紀》中的袁了凡先生，不僅改變了自己無兒無女、短命的命運，而且步步高升，遠超其應得的官職。
同理，壹個看似命運不錯的人，如果做了太多壞事，他原本的福報就會大打折扣，最終所剩無幾。
所以佛教不提倡算命，因為命運是隨時會變的，算出來也不準確。只有那些長期不做善惡事的人，才會有同樣的命運。
所以，算命有時候只是壹種避免厄運的參考方式，用來在預測自己會有厄運的時候反思和修正自己的錯誤，僅此而已。甚至不用計算，只要妳時刻保持善念和善舉，妳的命運自然不會差。
“但做好事，莫問的未來”，為妳誰讀這篇文章。