首先，王廷相對待學術的基本態度是提倡獨立人格，獨立思考，反對舊論，這與他的學術對手王陽明有著驚人的相似。王廷相說，“妳若說‘天下之理，儒為先，皆善而行，惟可習守’，妳不知窮無止境，妳是孟浪的弟子，那叫假道；如果我們說‘後世之人，達不到古代之儒者’，那就是說我們不知道如何創造陌生人，但我們在古今都是壹個軌道上的人，那些自己衡量世界的人，也叫偽民。是俗，貴耳貴眼，是書而非心者，何以望於聖人之慷慨域？”
事實上，這些話可以透露出王廷相的自負和自信。他自信自己的聰明和智慧絕不會輸給那些所謂的前儒家和聖人。那些堅持‘後世必達不到古儒’的人，只是自身水平低，在‘中人’之下，以己之見判斷世界的，稱為偽民’。也就是說，剛剛低於平均水平的人，根據自己的水平來判斷世界，詆毀別人。
他說，“壹般近代的學者，在思想和經驗上都沒有自滿，壹切都是以欺行霸市。它把古人的話當成了儒家思想。永遠不會發表的結論。他既遵守，又呼應，變臉，以為見道。”王廷相在壹封封閉的信中嘲笑那些“只相信儒生之言”的人是壹只雞。“士在道，不在我心目中的神，以為選擇是基礎，而前儒之言為信，非信之雞也。”
將王廷相的這些觀點與當代王守仁的觀點相比較，有驚人的相似之處。
王守仁說，“付雪貴在心中，貴在發自內心，貴在不發自內心。他的話雖出自孔子，卻不敢認為也是真的。”“夫道，正義於天下，學問，公學於天下，不為朱私，而為孔子私。”
明代唯物主義和唯心主義兩大思想巨擘在解放人的個性、倡導人的獨立思考方面達到如此驚人的壹致性，不能不說是明代當時的思想氛圍和大勢所趨的結果。
2.徹底的唯物主義
王廷相是徹底的唯物主義者和無神論者，因此他對包括朱成理學在內的許多傳統觀念進行了分析和駁斥。王廷相繼承了中國古代唯物主義的氣論思想，認為氣是萬物之源。他提出“元氣之上無物，無道無理”，並對朱成的理學進行了批判。“自南宋以來，儒家只主張太極和邪氣。比如‘沒有太極是有原因的。’如說‘這是源頭上唯壹的原因，在二氣五行中領先於壹切。’比如當時什麽都沒有，只有這個原理才有世間萬物的氣息。嗯，顛倒了，所以不是。"
他說:“壹切以氣為基礎，沒有獨立的理由。大自然無中生有，無所作為，這種氣壹直在，沒有熄滅。”這段話裏“此氣常在，未滅。”相當於提出了宇宙中物質不滅和守恒的原理。他進壹步補充了這壹觀點:“是因為氣的聚散，沒有絕滅。.....羆冰於海，寒而冰之，聚也；融化成水，分散。它是分散的，冰本來就不存在，海中的水也無害。”他揭露宋代理學和老莊壹樣唯心。“學者說理性能使人生氣，就是老子的道生天地。”“老子和莊子說道生天地，而如松說天地只有這個理才。這是變臉。跟老子和莊子有什麽區別？”
第三，徹底的無神論。
王廷相針對天地之間有主宰的觀點，問道:“我想知道所謂的主宰是什麽？有形的顏色？有機軸？抑制十二神制造藥丸，就像舒威提到的那樣？不然就有點談空駛了！”他說，“天道閑適難知，人事近易見。凡有國家大亂之虞者，未能修鹹政者，失民心者，失職於世。如何看待神的大藐視？天帝之怒誰見？"
王廷相認為，祥瑞和災難是自然規律的結果，是不以人的主觀意誌為轉移的。他說:“日月薄。星緯度和智慧，李佳可以倒推。.....可以推斷，是壹定程度的天道，當然，那應該是政民，不是誣？這毫無意義。”
第四，歷史進化論的思想可以和馬克思主義唯物史觀相提並論。
王廷相的歷史進化論思想，即使在西方馬克思主義誕生的時代，也充滿了進步的色彩。實際上相當於提出歷史是不斷由舊制度而不是新制度組成的，每個制度都有自己獨特的規律，不能套用到其他制度上。王廷相在《舒雅》第二部中說:“儒家說:天地之間有萬物，但理是不朽的，這幾乎是壹種無稽之談。管無形質，得平安腐？在其實際情況的基礎上，要讓地伐地，伐地之後篡地，止封建而設郡縣，宜前而不宜後，宜古而不宜今，宜時而合理。死者都是狗，還不錯。”
翻譯成白話文，就是說儒家宣揚的天地間萬物皆滅，唯有理性不朽，純屬無意義的廢話。壹點形式都沒有。怎麽能談腐朽不腐朽呢？按照合理的事實，那麽，租界後就是毀林，毀林後就是篡奪，礦田破地建樓，郡縣立封建的理論，適用於過去的制度，不適用於未來的制度，不適用於古代的理論，不適用於今天，理論是根據時間的變化不斷調整的。往事如草狗，不也是要爛掉的嗎？
第五，更加雄心勃勃的世界的概念
王廷相在書中說:“天，壹也世界上有幾千個國家，天象的變化都是中國王報的，有失偏頗。我想，千萬個國家都要響應，君主施政的善惡未必壹夜就能統壹。"
這段話本身的意思就是反駁天人相通的觀點，反對把天上星辰的變化和人事政治聯系起來。也就是說，他認為根本沒有天譴，天象與人事無關。董仲舒所謂的天人相應論不能自圓其說，自相矛盾。王廷相認為“世界上有成千上萬個國家”，即世界上有許多國家。如果說天象的變化是對中國君主的譴責和警告，那麽對神來說就太偏心了。如果所有國家都感知到天象的變化，那麽所有這些國家的君權善惡管理就不可能如此整齊壹致。
值得註意的是，在中國的傳統觀念中，所謂天下以中國為中心，其他小國都在中國周圍，只有中國的君主最為尊貴。王廷相明確提出“世界上有千千萬萬個國家”，中國只是這幾百個國家中的壹個。認為天象的變化如果是“中國之王所報”，那就是“偏”，也就是說上帝太偏心了。為什麽要單獨照顧中國？
這個概念可以說明明朝的知識界在當時對世界的認識是相當廣闊的，視野是相當宏大的。他們不再把目光局限於中國，而是意識到中國只是世界上許多國家中的壹個。
第六，自然生物學的概念堪比達爾文的自然選擇和適者生存的概念
王廷相也明確指出，自然界是弱肉強食，適者生存。自然界的壹切都不是人類設計的，而人類只是自然界萬物中的壹種，只是比其他動物聰明，所以能控制趨勢，吃掉其他生物。王廷相說:“天地萬物必定另有所為。天道之心是什麽？強食弱，大盜小，智愚，物之所趨，不得不異。天道之心是什麽？”“性格是天生的。只有壹個。無大小，無愚，無壽，各以氣之把握而生，故天地之轉化也是公。.....但人的精神在物，人的智力聰明到可以制造萬物，或驅趕萬物，或克制萬物，為萬物服務，或殺萬物，吃萬物肉。天堂的意義是什麽？事物的自然耳朵。所以，強欺弱，眾暴，智愚，萬物自然，雖天不算什麽！”
這段話的意思是:自然按照同樣的規律產生了人和其他壹切生物。無論身體的大小，無論精神的愚笨，無論生命的長短，都只是按照各自的物質基礎進行生命活動。天地變化的規律之所以公平，就體現在這裏。.....人比其他生物聰明，聰明到可以窮盡其他所有生物來控制他們，把壹部分生物從人類身邊趕走，另壹部分被奴役和被奴役，還有壹部分吃他們的肉。上帝願意這樣做嗎？只是事物的必然趨勢，所以世界上也是壹樣的，強者欺負弱者，多者壓迫少者，聰明者殺死愚蠢者。就算是上天也無可奈何，無法改變。
王廷相還駁斥了萬物都是人類創造的目的論觀念。
他說:“五谷像五谷；傷胃的草也會吃人？雞和海豚似乎也是；蠍子會是什麽樣子？淑女食以物為天，也就是說天道就是她的命。可是，虎狼搶人吃，說天道為虎狼生人？”這段話的意思是:五谷似乎符合這個目的論的概念，那麽斷腸草是否是供人食用而存在的？雞和海豚似乎很適合。毒蛇、蠍子等毒蟲的存在也是為了人嗎？如果人吃了，就故意說上帝給人生了這些東西，然後老虎和狼就把人抓來當食物吃了。是不是可以說上帝為了虎和狼而生了人？
應該說，王廷相的思想遠比同時代的歐洲思想家先進。其實達爾文的進化論是19世紀的產物，而王廷相在300年前就提出了物競天擇，適者生存，弱肉強食的思想，這是相當有價值的。沒有清朝的入侵，王廷相的思想是可以繼承的，所以中國人在達爾文之前提出進化論的觀點也不是不可能的。
七、對中國傳統五行觀念的批判。
王廷相對秦漢以後中國的五行觀念進行了嚴厲的批判。他說:“荒淫至陰陽者，必厚誣天道，精通五行者，必迷主。”。王廷相對中國早期的五行學說提出了歷史唯物主義的解釋。他認為早期的五行學說，就是講這五樣東西“通俗於天地，切中民用，壹日不可少，是聖王治理天下的基礎”。也就是說，他認為金木的火、水、土其實是最需要關註國家民生福祉的五樣傳世之物。至於傅，他會去管其他的事，比如萬物之根，天地氣候變化，人事變動。
他認為:
黃金實際上是指鑄造和冶煉金屬，制造武器和工具；
木材是如何正確砍伐和使用森林木材的問題；
水是溝隧灌溉、水利疏浚、人畜飲水和防洪的問題；
火是做飯、燒烤、烹飪、取暖，甚至是熔化石頭、冶煉陶器不可或缺的東西。
土壤是植物和農作物的基礎，是由資源和礦產產生的，也是人們安居樂業的基礎，所以礦田的土地管理也很重要。
對於那些把五行武斷的傅慧牽扯進來，把觀點神秘化的人，王廷相抨擊“自聖王政治沒落，異端邪說，就只有用五行分布四時十二支的人，用五臟六腑配五行的人，用星宿緯度給五行命名的人，用五行學說造字的人。”都是虛妄和福慧，對道的迷惑。“這裏批判的鋒芒明顯指向董仲舒的五行相生說，指向周敦頤等北宋南宋理學家用五行解釋陰陽之變，指向戰國鄒衍用五行解釋朝代之變。
八、用偶然性和必然性的關系反駁壹些迷信的算命思想，這就有了概率思想的萌芽。
王廷相認為，就算算命先生能偶然對上，那也只是巧合，說多了必然會發生，但壹旦對上了，人們就會認為他們很神奇，四處傳播。如果不對，就會被人忽視和遺忘，不會四處傳播。
他的原話是“執事所謂‘世間五行有奇’。差別真大！蓋伊話很多，但他能學會中耳。仆嘗妳不需要五行，也可以驚。試舉十士為學者，仆從依文采懸之，指某說:後日官至官，履歷居中，圓滑險要，方式隨意，指某說是什麽樣子，若改天考之，則有三四成，亦有壹二成。這是什麽？這是所有學者都有的。如果妳認為天在飛升，那妳就考不上。不贏，人不傳:贏了，神不傳。但是，如果五行是假的，是怪的，那為什麽不壹樣呢？”
此外，記載晉代郭璞用鬥雞預測吉兇，“與鴿鬥吉兇”成功。王廷相說，“為什麽是鴿子？壹切都是可以預測的。運氣好壞，平時的人員，戰鬥噪音，身體財產感，都是實際的東西。我們之間沒有巧合嗎？如果妳是神，妳會經常得到它，但妳不會相信它。”也就是說，用鬥雞來預測運氣好壞，總會偶然有效。壹旦獲得，就會被認為是神奇的，但在現實中是不可相信的。
九、做夢內容的理論解釋。
王廷相還就做夢的原因和內容提出了自己的理論:
他認為，人的夢的內容受兩個因素的影響，壹個是人睡覺時身體的感覺，壹個是人清醒時的反復思考，即《夢論二:對頓悟有感覺的人和錯過的人》。什麽是頓悟？五臟六骨皆有知覺，故氣清暢，可以遨遊天際...雷聲在妳的耳朵裏膨脹；餓了就拿，飽了就給；熱即火；冷是水。推此種也，五臟靈識之感。“失蹤的感覺是什麽？道不在人，思維不能絕對被幹擾。所以，第壹件也是最後壹件事，就是醒之前的思考，也就是醒了之後就是夢，夢就是思考，思考就是夢。舊鞋在哪裏。妳在白天所做的事，以及做夢也是壹種Xi之感；凡是沒見過沒聽過的，做夢都是進化的感覺；談奇變鬼神不理象，見梯田天宮，……反復變化，忽魚忽人，睡而忘，夢裏夢。推這種東西也讓人懷念。”
X.王廷相的科學研究實踐活動。
王廷相本人對自然科學有很深的研究，非常註意觀察事物，打破舊的理論概念，並且能夠用實驗來驗證。普通人說雪花冬天是六邊形，春天是五邊形。王廷相“見春雪有袖，皆六出”。根據壹本古書記載，土蜂是不生育的，王廷相每年都會從蜂巢中取出泥土進行檢驗，觀察土蜂生育，然後用其他種類的昆蟲填充巢穴，土蜂形成後就被當作食物。王廷相“觀察了多年，這都是真的”。